فمن ضميرها المستكنّ فيه. وتأنيثها لكونها نظيرة المؤنّث في كلامهم لفظا ، كموماة ودوداة.

(ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) : ثمّ يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التّحكيم. وهو عطف على «يحكّمونك» داخل في حكم التّعجيب.

(وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) (٤٣) : بكتابهم. لإعراضهم عنه أوّلا ، وعمّا يوافقه ثانيا. أو بك وبه.

(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً) : يهدي إلى الحقّ.

(وَنُورٌ) : يكشف ما اشتبه عليهم من الأحكام.

(يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) : وصف النّبيّين به مدحا لهم ، وتنويها لشأن المسلمين ، وتعريضا باليهود. وأنّهم بمعزل عن دين الأنبياء ، واقتفاء هديهم.

(لِلَّذِينَ هادُوا) : متعلّق «بأنزل» أو «بيحكم» ، أي : يحكمون بها في تحاكمهم.

(وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ) : عطف على «النّبيّون».

(بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ) : بسبب أمر الله إيّاهم أن يحفظوا كتابه من التّغيير والتّحريف. والرّاجع إلى «ما» محذوف. و «من» للتّبيين.

(وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ) : رقباء ، لا يتركون أن يغيّر. أو شهداء يبيّنون ما يخفى منه.

قيل (١) : هم علماؤهم وزهادهم ، السّالكون طريقة أنبيائهم.

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن مالك الجهنيّ قال : قال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ أنّه قال في هذه الآية. فينا نزلت.

وعن أبي عمرو الزّبيريّ (٣) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أنّ ممّا استحقّت

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٢٧٦.

(٢) تفسير العياشي ١ / ٣٢٢ ، ح ١١٨. وفيه ذكر نفس

(٣) نفس المصدر والموضع ، ح ١١٩.