وفي نهج البلاغة (١) : من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ـ ثمّ تلا الآية ـ.

(وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ) : فلا يتعدّاه وباله.

(وَكانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً) (١١١) : فهو عالم بفعله ، حكيم في مجازاته.

(وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً) : صغيرة ، أو ما لا عمد فيه.

(أَوْ إِثْماً) : كبيرة ، أو ما كان عن عمد.

(ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً) : كما رمى بشير لبيدا. ووحّد الضّمير لمكان «أو».

(فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (١١٢) : بسبب رمي البريء ، وتنزيه النّفس الخاطئة. ولذلك سوّى بينهما ، وإن كان مقترف أحدهما دون مقترف الآخر.

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن عبد الله بن حمّاد الأنصاريّ ، عن عبد الله بن سنان ، قال : قال لي أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : الغيبة ، أن تقول في أخيك ما هو فيه ممّا قد ستره الله عليه. فأمّا إذا قلت ما ليس فيه ، فذاك قول الله : (فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً).

(وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ) : بإلهام ما همّ عليه بالوحي.

(لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ) ، أي : أن يضلّوك عن القضاء بالحقّ ، مع علمهم بالحال.

والجملة جواب «لولا». وليس المراد نفي همّهم ، بل نفي تأثيره فيه.

(وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) : لأنّه ما أزلّوك عن الحقّ ، وعاد وباله إليهم.

(وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ) : فإنّ الله عاصمك وناصرك ومؤيّدك ، وما جرى عليك من معاتبة قتادة كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر.

و «من شيء» في موضع النّصب على المصدر ، أي : شيئا من الضّرر.

(وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ) : من خفيّات الأمور ، وأمور الدّين والأحكام.

(وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (١١٣) : إذ لا فضل أعظم من النّبوّة.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر

__________________

(١) نهج البلاغة / ٤٩٤ ، حكمة ١٣٥.

(٢) تفسير العياشي ١ / ٢٧٥ ، ح ٢٧٠.

(٣) تفسير القمي ١ / ١٥٢.