(إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ) : ممّا ينالكم من الجراح منهم.

(فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ) : أيضا ممّا ينالهم من ذلك.

(كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ) : من إظهار الدّين ، واستحقاق الثّواب. فأنتم أحرى وأولى على حربهم منهم على قتالكم. وهذا إلزام على المؤمنين وتقريع على التّواني فيه ، بأنّ الضّرر دائر بين الفريقين غير مختصّ بهم ، والنّفع مختصّ بهم.

وقرئ : «أن تكونوا» بالفتح ، أي : ولا تهنوا ، لأن تكونوا تألمون. ويكون قوله : (فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ) علّة للنّهي عن الوهن لأجله (١).

(وَكانَ اللهُ عَلِيماً) : بمصالح خلقه.

(حَكِيماً) (١٠٤) : في ما يأمر وينهى.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ لمّا رجع من وقعة أحد ودخل المدينة نزل عليه جبرئيل ، فقال : يا محمّد ، إنّ الله يأمرك أن تخرج في أثر القوم ، ولا يخرج معك إلّا من به جراحة.

فأمر رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ مناديا ينادي : يا معشر المهاجرين والأنصار ، من كانت به جراحة فليخرج ، ومن لم يكن به جراحة فليقم. فأقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها. فأنزل الله على نبيّه : (وَلا تَهِنُوا) (الآية.) وقال ـ عزّ وجلّ ـ (٣) : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) إلى قوله : (شُهَداءَ).

فخرجوا على ما بهم من الألم والجراح.

(إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ) : بما عرّفك ، وأوحى إليك. وليس من الرّؤية ، بمعنى : العلم. وإلّا لاستدعى ثلاثة مفاعيل.

في أصول الكافي (٤) : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن قال : وجدت في نوادر محمّد بن سنان ، عن محمّد بن سنان قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : والله ما فوّض الله إلى أحد من خلقه إلّا إلى رسول الله وإلى الأئمّة ـ عليهم السّلام ـ. قال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ) وهي

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٢٤١.

(٢) تفسير القمي ١ / ١٢٤.

(٣) / ١٤٠.

(٤) الكافي ١ / ٢٦٧ ، ح ٨.