كفّارا مشركين.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم والعيّاشيّ (١) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : لو قال هذه الكلمة أهل الشّرق والغرب لكانوا بها خارجين من الإيمان ، ولكنّ الله سمّاهم مؤمنين بإقرارهم.

وفي رواية (٢) : سمّاهم مؤمنين ، وليسوا هم بمؤمنين ولا كرامة.

(وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللهِ) كفتح وغنيمة.

(لَيَقُولَنَ) : أكّده تنبيها على فرط تحسّره.

وقرئ ، بضمّ اللّام ، إعادة للضّمير على المعنى (٣).

(كَأَنْ لَمْ تَكُنْ) :

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب ، بالتّاء ، لتأنيث لفظ المودّة (٤).

(بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ) : اعتراض بين الفعل ومفعوله ، وهو (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) (٧٣) : تنبيه على ضعف عقيدتهم ، وأنّ قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه ، وإنّما يريد أن يكون معكم لمجرّد المال. أو حال عن الضّمير في «ليقولنّ» ، أي : حال كونهم لا مودّة بينه وبينكم ، بناء على أنّه إنّما يريد أن يكون معكم لمجرّد المال. أو داخل في المقول ، أي : يقول المبطئ لمن يثبّطه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا : كأن لم يكن بينكم وبين محمّد ـ عليه السّلام ـ مودّة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ). والقول باتّصاله بالجملة الأولى ضعيف ، إذ لا يفصل أبعاض الجملة بما لا يتعلّق بها لفظا ومعنى.

و «كأن» مخفّفة ، واسمها ضمير الشّأن المحذوف. والمنادى في «يا ليتني» محذوف ، أي : يا قوم. وقيل : «يا» للتّنبيه على الاتّساع. «فأفوز» نصب على جواب التّمنّي.

وقرئ ، على تقدير : فأنا أفوز في ذلك الوقت. أو العطف على «كنت».

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ١٤٣+ تفسير العياشي ١ / ٢٥٧ ، ح ١٩١.

(٢) تفسير العياشي ١ / ٢٥٧ ، ح ١٩١.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٢٢٩.

(٤) نفس المصدر والموضع.