ألا أيّهذا الزّاجرى أحضر الواغى (١)

وأن أشهد اللّذّات ، هل أنت مخلدي؟

وتنصره قراءة «أن لا تعبدوا» ويحتمل أن تكون «أن» ، مفسّرة. وأن تكون مع الفعل ، بدلا من الميثاق. أو معمولا له بحذف الجارّ. وإن ادّعى في حذف حرف التّفسير ، أنّ فيه نظرا.

وقيل (٢) : إنّه جواب قسم ، دلّ عليه المعنى ، كأنّه قيل : وإذ أقسمنا عليهم (٣) لا تعبدون وقرئ «بالتّاء» (٤) ، حكاية لما خوطبوا به ، و «بالياء» لأنّهم غيّب.

(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) ، متعلّق بمضمر. تقديره : وتحسنون ، أو أحسنوا.

والإحسان الّذي أخذ عليهم الميثاق ، هو ما فرض على أمّتنا ، أيضا ، من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذّلّ لهما والتّحنّن (٥) عليهما والرّأفة بهما والدّعاء بالخير لهما وما أشبه ذلك.

وفي الكافي (٦) : سئل الصّادق ـ عليه السّلام : ما هذا الإحسان؟

قال : أن تحسن صحبتهما. وأن لا تكلّفهما أن يسألاك شيئا ممّا يحتاجان إليه ، وإن كانا مستغنيين. أليس الله يقول (٧) : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ ، حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)؟

وفي التّفسير المنسوب إلى الإمام ـ عليه السّلام : (٨) قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله : أفضل والديكم وأحقّهما ببرّكم (٩) ، محمّد وعلى.

وقال عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام : (١٠) سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول : أنا وعليّ ، أبوا هذه الأمّة. ولحقّنا عليهم ، أعظم من حقّ أبوي ولادتهم. فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النّار ، إلى دار القرار. ونلحقهم من العبوديّة ، بخيار (١١) الأحرار.

__________________

(١) كذا في كلا المصدرين. وفي النسخ : ألا أيّهذا اللائمي أحظر الوغى.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٦٦.

(٣) المصدر : قال حلّقناهم.

(٤) المصدر : وقرأ نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب «بالتاء».

(٥) أ : التحسّن.

(٦) الكافي ٢ / ١٥٧ ، ح ١.

(٧) آل عمران / ٩٢.

(٨) تفسير العسكري / ١٥٤.

(٩) المصدر : لشكركم.

(١٠) نفس المصدر ونفس الموضع.

(١١) أ : لخيار.