والتصريح ، بتعلق النفي ، بكل من المعطوفين ، لئلا يتوهم أن المنفي ، هو المجموع ، من حيث هو ، فيجوز ـ حينئذ ـ ثبوت أحدهما. والنفي الذي ، وقعت «لا» بعد الواو ، في سياقه ، هو ما يتضمنه «غير». تقول : أنا زيدا غير ضارب. مع امتناع قولك : أنا زيدا مثل ضارب. لأنه بمنزلة قولك : أنا زيدا لا ضارب.

وقال الكوفيون : هي بمعنى «غير». وهذا قريب من كونها زائدة. فانه لو صرح «بغير» كان للتأكيد ، أيضا.

(وقرئ «ولا الضالون» بالرفع «ولا الضالين» ، بالهمزة ، على لغة من جد في الهرب ، عن التقاء الساكنين) (١).

و «الضلال» : العدول عن الطريق السويّ ـ عمدا أو خطأ. وله عرض عريض والتفاوت ما بين أدناه وأقصاه ، كثير.

قيل (٢) : (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ). اليهود ، لقوله تعالى : (لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ) (٣).

و «الضالين» ، النصارى ، لقوله تعالى : (قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً) (٤).

[وقد روى مرفوعا] (٥).

وقيل (٦) : يتجه أن يقال : المغضوب عليهم ، العصاة ، «والضالون» ، الجاهلون بالله. لأن المنعم عليه ، من وفق للجمع بين معرفة الحق ، لذاته والخير للعمل به.

__________________

(١) ما بين القوسين ليس في أ.

(٢) ر. البيضاوي ، أنوار التنزيل ١ / ١١.

(٣) المائدة / ٦٠.

(٤) المائدة / ٧٧.

(٥) يوجد في المصدر.

(٦) ليس في المصدر.