فجمع بين
اللغتين ، وذهب الأصمعي إلى أنّ آن مقلوب عن أني ، وأنّ أني هو الأصل ، واستدل على
ذلك بوجوده مصدر أني في الكلام ، لقوله تعالى : (إِلى طَعامٍ غَيْرَ
ناظِرِينَ إِناهُ) أي بلوغه وإدراكه ، ولم يجد لآن مصدرا ، فلما وجد لأني
أصلا وهو المصدر ، وجده بذلك أعمّ تصرّفا ، ولم يجد لآن مصدرا ، فقلّ بذلك تصرّفه
، قضى لأني بأنه أصل لآن ، وأما أبو زيد فقال : هما أصلان ، وأثبت لآن مصدرا ،
وقال : يقال : آن الشيء أينا ، فكل واحد منهما اتّبع ما سمع ، وقضى لنفسه بما صحّ
عنده.
وتبع ابن
السّكّيت أبا زيد فقال : آن أينا. وأخبرنا أبو عليّ عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال : يقال : إني وإنى ، وحسي وحسى ،
ومعي ومعى.
قال : وحكى أبو
الحسن : إنو في إني. قال أبو عليّ : وهذا كقولهم جبيت الخراج جباوة ، أبدلت الواو
من الياء ، ومثله الحيوان في قول الخليل ، لأن أصله عنده الحييان ، وكأنهم إنما استجازوا قلب
الياء واوا لغير علة ، وإن كانت الواو أثقل من الياء ، ليكون ذلك عوضا للواو من
كثرة دخول الياء وغلبتها عليها ، وليختلف الحرفان فيخفّا.
وإذا كان بعد
السين غين أو خاء أو قاف أو طاء ، جاز قلبها صادا ، وذلك قوله تعالى : (كَأَنَّما يُساقُونَ) ويصاقون ، «و
مَسَّ
سَقَرَ» وصقر ، «وَسَخَّرَ»
وصخّر ، (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ) وأصبغ ، «وسراط» وصراط.
وقالوا في سقت
صقت ، وفي سويق صويق.
* * *
__________________