الصفحه ٢٦٧ : غير مفتقدة. ولو كانت نفسه هى المعرّفة له أيضا لما احتاج إلى
إضافته إليها ؛ لأنه ليس فيها إلا ما فيه
الصفحه ٣٢٩ : اللفظ
معرفة ، فالدلالتان إذا كلتاهما معنويتان.
ومن ذلك قولهم
للسلّم : مرقاة ، وللدرجة مرقاة ، فنفس
الصفحه ٤٨٥ : أعذر واضعه فيه ؛ لبعده عن
معرفة هذا الأمر. ولمّا كتبته وقّعت فى متونه وحواشيه جميعا من التنبيه على هذه
الصفحه ٢٤٧ : نفسه. فإذا رأيت العالم قد أفتى فى شيء من ذلك بأحد الأجوبة الجائزة فيه فلأنه
وضع يده على أظهرها عنده
الصفحه ٤٤٢ : الصوم فيه فيما بعد ، لكان إنما نهاهم عن مثل ذلك
الصوم ، لا عنه نفسه. فهذا ليس بداء. لكنه لو قال : صوموا
الصفحه ٤٣٥ : الاختلال ـ من ذكر المسبّب عنه ، وهو المعرفة
بذلك ، فيصير كأنه قال : لما عرفت اختلال حاله عمرتها.
قيل : لو
الصفحه ٥ : ، وأبيض.
فتجرى (أفعل) هذا مجرى أحمد ، وأصرم علمين. وتقول : (فاعلة) لا تنصرف معرفة ،
وتنصرف نكرة. فلا تصرف
الصفحه ٥٦ : وعشروك (ونحو ذلك) فائدته فى العدد واحدة ؛ لكن
المعدود معرفة مرّة ، ونكرة أخرى.
فاستعمل الشتاء
وهو معرفة
الصفحه ٨٤ : .
فإن قيل : ولم
لا تكون سعليات معرفة إذا جعلتها علما ؛ كرجل أو امرأة سميتها بسعليات وأرطيات.
وكذلك أنت
الصفحه ٨٥ : واحد منها أن يكون معرفة صحيحة ؛
كقولك : فرقت ذلك الأسد الذى فرقته ، وتبركت بالثعلب الذى تبرّكت به
الصفحه ١٥٢ : ]
وأصحابنا
يجيزون حذف خبر إنّ مع المعرفة ، ويحكون عنهم أنهم إذا قيل لهم إنّ الناس ألب
عليكم فمن لكم؟ قالوا
الصفحه ٧١ : حذف
هذه الحروف فلقوّة المعرفة بالموضع ؛ ألا ترى إلى (قول امرئ القيس) :
*فقلت : يمين الله أبرح قاعدا
الصفحه ١٠١ : معرفة
ألبتّة ؛ أفلا ترى كيف جرت الحركة مجرى الحرف
__________________
(١) يقال امرأة
حبنطاة : قصيرة
الصفحه ١٣٨ : (١) ولا غير منصرف ، معرفة كان أو نكرة ؛ من حيث كانت هذه
الأسماء ليس مما ينوّن مثلها ، فإذا لم يوجد فيها
الصفحه ١٤٣ : عل (٣) *
هو محذوف
المضاف إليه ؛ لأنه معرفة وفى موضع المبنىّ على الضم ؛ ألا تراه