الصفحه ١٠٩ : النهي بعنوانه وذاته ، ولا بدل له كصوم يوم عاشوراء (١) ، والنوافل
المبتدئة
الصفحه ١٣١ : الّذي لا بدل له
أصلا. وجه عدم المجال : أنه لا يتصور أقلية الثواب في مثل صوم يوم عاشوراء ،
والنوافل
الصفحه ١٣٢ : واحدة ، كما هو مورد حمل النهي على أقلية الثواب ،
فمصلحة صوم يوم عاشوراء باقية على حالها ، ولا ينقص منها
الصفحه ١٠٤ : الصلاة في الحمام (٣) ، والصيام في السفر ، وفي عاشوراء (٤) ولو
في الحضر ، واجتماع (٥) الوجوب
الصفحه ١١٤ : النوافل
المبتدئة في الأوقات المخصوصة ، وصوم يوم عاشوراء مما فيه حزازة ومنقصة ، لا أنها
محبوبة وذوات مصلحة
الصفحه ١١٧ : ملازم معه ، لا منطبق عليه ،
كملازمة ترك صوم يوم عاشوراء لحال البكاء والجزع على مولانا المظلوم صلوات الله
الصفحه ١٠٣ : .
(٤) كصوم يوم
عاشوراء.
(٥) يعني :
الملازمة بين المقدم وهو «لو لم يجز اجتماع» والتالي وهو «لما وقع نظيره
الصفحه ١٠٧ : المكروه أعني
الحمام بخصوصه ، فلا يلزم الاجتماع. بخلاف ما إذا لم يكن له مندوحة كصوم يوم
عاشوراء ، فان الأمر
الصفحه ١٠٨ : (٤) يوجب
ذكرهما بما
______________________________________________________
(١) كصوم يوم
عاشورا
الصفحه ١١١ : العبادة مع عدم بدل لها كصوم يوم عاشوراء ،
والنوافل المبتدئة.
(٣) أي : القسم
الأول ، وغرضه : أن الإجماع
الصفحه ١١٢ : التزاحم من التخيير
مع تساويهما في الملاك ، والتعيين مع أهمية أحدهما. ففي مثل صوم يوم عاشوراء يكون
أرجحية
الصفحه ١١٣ :
______________________________________________________
(١) كمخالفة
بني أمية لعنهم الله تعالى المنطبقة على ترك صوم يوم عاشوراء.
(٢) فمصلحة
الترك تكون بالعرض ، لأجل
الصفحه ١٢٧ : تلك الطبيعة ، إذ المفروض
كونه مما لا بدل له كصوم يوم عاشوراء.
الصفحه ١٣٦ : المقامين ، حيث ان العنوان في القسم الأول من العبادات
المكروهة كصوم يوم عاشوراء ينطبق على الترك أو يلازمه
الصفحه ٧٤٩ : خصوص المقيد
دون المطلق ، كما إذا ورد استحباب زيارة مولانا الحسين عليهالسلام بنحو الإطلاق ، ثم ورد