الصفحه ٢٠ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
فهو غير معقول بعد أن كان يشرف بنفسه علىٰ كتابته وحفظه وتعليمه ، ويُعْرَض
الصفحه ٢١ : في زمان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
أو نبّه علىٰ حدوث التحريف ومواطنه ، وفي ترك ذِكر ذلك دلالةٌ
الصفحه ٦٨ :
وظاهرٌ من هذه الرواية أنّه لم يحفظ
القرآن ولم يكتبه غير عائشة ، وهو أمرٌ في غاية البعد والغرابة
الصفحه ٥٨ : وآل عمران والمنافقون ، ونصّت بعض الآيات علىٰ ارتداد قسم منهم بعد وفاته صلىاللهعليهوآلهوسلم
كقوله
الصفحه ٨٢ : ء (١).
وقيل : إنّ ابن مسعود أسقط المعوذتين من
مصحفه إنكاراً لكتابتهما ، لا جحداً لكونها قرآناً يُتلىٰ ، أو
الصفحه ٥٠ : التحريف قد وقع في التوراة
والانجيل ، وقد ورد في الأحاديث عن النبي الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم
أنّه قال
الصفحه ٦١ : أهل السُنّة ، ونبيّن ما ورد في تأويلها ، وما قيل في بطلانها وانكارها ، وعلىٰ هذه النماذج يقاس ما سواها
الصفحه ٩١ : جماعة من الصحابة
مثل عبدالله بن مسعود وأُبي ابن كعب وغيرهما ختموا القرآن علىٰ النبيّ
الصفحه ٨٧ : يترك دنياه إلىٰ آخرته إلّا بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ، وبما في مصاحف
الصفحه ٢٢ : التحريف في كتاب الله العزيز ؛ لأنّهم يوجبون بعد فاتحة الكتاب ـ في كلِّ من الركعة الأولىٰ والركعة الثانية
الصفحه ٨٥ : جمعه بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
مستلزمةٌ في العادة لوقوع هذا التحريف والتغيير فيه ، حيثُ إنّ
الصفحه ٧ : بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفصِيلَ كُلِّ شَيءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤمِنُونَ ) ( يوسف١٢ : ١١١ ).
وبعد
الصفحه ٦٦ : من الحديث أنّ النسخ كان بعد وفاة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وهو أمرٌ باطلٌ بالاجماع ، وقد ترك
الصفحه ٩٧ :
جمع
القرآن في عهد أبي بكر وعمر
تتضارب الأخبار حول جمع القرآن في هذه
المرحلة حتىٰ تكاد أن
الصفحه ٦٤ : قرآناً (٢).
الرابعة
: آية الرجم
روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب ، قال
: « إيّاكم أن تهلكوا عن آية