ومأجوج ، وهما حسّيان ، والجامع لهما ما يشاهد من شدة الحركة والاضطراب.
وأما قوله
تعالى : (وَاشْتَعَلَ
الرَّأْسُ شَيْباً) [مريم : الآية ٤] فليس مما نحن فيه وإن عدّ منه لأن فيه تشبيهين : تشبيه
الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته ، وتشبيه انتشاره في الشعر باشتعالها في سرعة
الانبساط مع تعذر تلافيه ، والأول استعارة بالكناية ، والجامع في الثاني عقلي ،
وكلامنا في غيرهما.
وأما استعارة
محسوس لمحسوس بوجه عقلي فكقوله تعالى : (وَآيَةٌ لَهُمُ
اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) [يس : الآية ٣٧] فإن المستعار فيه كشط الجلد وإزالته عن الشاة ونحوها ،
والمستعار له إزالة الضوء عن مكان الليل وملقى ظله ، وهما حسيان ، والجامع لهما ما
يعقل من ترتّب أمر على آخر.
وقيل :
المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل ، وليس بسديد ؛ لأنه لو كان ذلك لقال : (فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) [الأعراف : الآية ٢٠١] ونحوه ، ولم يقل : (فَإِذا هُمْ
مُظْلِمُونَ) [يس : الآية ٣٧] أي : داخلون في الظلام.
قيل : ومنه
قوله تعالى : (إِذْ أَرْسَلْنا
عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) [الذاريات : الآية ٤١] فإن المستعار منه المرأة ، والمستعار له الريح ،
والجامع المنبع من ظهور النتيجة والأثر ؛ فالطرفان حسيان ، والجامع عقلي.
وفيه نظر لأن
العقيم صفة للمرأة لا اسم لها ، وكذلك جعلت صفة للريح لا اسما.
والحق إن
المستعار منه ما في المرأة من الصفة التي تمنع من الحمل ، والمستعار له ما في
الريح من الصفة التي تمنع من إنشاء مطر وإلقاح شجر ، والجامع لهما ما ذكر.
وأما استعارة
محسوس لمحسوس بما بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك : «رأيت شمسا» وأنت تريد إنسانا
شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن ، وأهمل السكاكي هذا القسم.
وأما استعارة
معقول لمعقول فكقوله تعالى : (مَنْ بَعَثَنا مِنْ
مَرْقَدِنا) [يس : الآية ٥٢] فإن المستعار منه الرقاد ، والمستعار له الموت ، والجامع
لهما عدم ظهور الأفعال ، والجميع عقلي.
وأما استعارة
محسوس لمعقول فكقوله تعالى : (فَاصْدَعْ بِما
تُؤْمَرُ) [الحجر : الآية ٩٤] فإن المستعار منه صدع الزجاجة ـ وهو كسرها ـ وهو حسي ،
والمستعار له تبليغ الرسالة ، والجامع لهما التأثير ، وهما عقليان كأنه قيل : أبن
الأمر إبانة لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة.