أخذوه من العلماء المشارقة.

وبسبب الإقبال على القراءات ، كان العلماء الأندلسيّون أكثر إقبالا على نحو الكوفة من نحو البصرة. وكان جوديّ بن عثمان المورويّ الذي رحل إلى المشرق ، وتتلمذ للكسائيّ والفرّاء ، أوّل نحاة الأندلس بالمعنى الدقيق لكلمة نحويّ ، وأوّل من أدخل إلى بلاده كتب الكوفيّين.

وإن كانت الأندلس قد صبّت عنايتها أوّلا على النحو الكوفيّ ، فإنّها ما لبثت أن أقبلت على النحو البصريّ ، فاحتلّ «كتاب» سيبويه عندهم مكان الصدارة من حيث الدرس والحفظ والشرح والتعليق.

وقد نهج العلماء الأندلسيّون نهج البغداديّين في مبدأ الاختيار من آراء نحاة الكوفة والبصرة ، لكنّهم أضافوا إلى ذلك اختيارات من آراء البغداديّين ، وبخاصّة اختيارات أبي عليّ الفارسيّ وابن جنّي. ولم يكتفوا بذلك ، بل ساروا في اتجاههم من حيث كثرة التعليلات والآراء الجديدة ـ ما عدا ابن مضاء القرطبيّ ـ كما أضافوا ما توصّلوا إليه هم أنفسهم.

ومن أهمّ النحاة الأندلسيّين محمّد بن يحيى الرباحي ، وأبو بكر محمّد الزبيديّ صاحب كتاب «طبقات السيّد البطليوسي» ، وابن الطّراوة ، وابن مضاء القرطبيّ ، وابن خروف ، وابن هشام الخضراوي ، وابن عصفور ، وابن مالك صاحب الألفيّة المشهورة التي ظلت مسيطرة على مناهج التدريس النحويّ حتّى وقتنا الحاضر.

المدرسة البصريّة :

الحديث عن مدرسة البصرة هو الحديث عن النحو العربيّ منذ نشأته حتى عصرنا الحاضر ، فممّا لا شك فيه أن النحو العربيّ نشأ بصريّا وتطوّر بصريّا ، إذ عند ما كانت البصرة تشيد صرح النحو ، كانت الكوفة مشغولة عن ذلك كله ، وحتّى منتصف القرن الثاني للهجرة ، بقراءات الذكر الحكيم ، ورواية الشعر والأخبار.

وقد سعت هذه المدرسة إلى أن تكون القواعد مطّردة اطّرادا واسعا ، ومن ثم كانت تميل إلى طرح الروايات الشاذّة دون أن تتّخذها أساسا لوضع قانون نحويّ ، رافضة الاستشهاد بالحديث النبويّ الشريف لما ادّعي من جواز روايته ، متشدّدة أشدّ التشدّد في رواية الأشعار ، وعبارات اللغة. وتفصيل ذلك أن البصريّين تحرّوا ما نقلوا عن العرب ، ثم استقرؤوا أحواله ، فوضعوا قواعدهم على الأعم الأغلب من هذه الأحوال ، فإن وجدوا نصوصا قليلة لا تشملها قواعدهم ، اتبعوا إحدى طريقتين : إمّا أن يتأوّلوها حتّى