وهو السّكون فيه ، وما للنّهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه على التّرتيب.

فإن قيل : عدم التّعيين في الآية ممنوع (١) ، فإنّ المجرور من (فِيهِ) عائد إلى اللّيل لا محالة.

قلنا : نعم (٢) ، ولكن باعتبار احتمال أن يعود إلى كلّ من اللّيل والنّهار يتحقّق عدم التّعيين. [وإمّا على غير ترتيبه] أي ترتيب اللّفّ ، سواء كان معكوس التّرتيب [كقوله (٣) : كيف أسلو وأنت حقف] وهو النّقا من الرّمل ، [وغصن (٤) وغزال لحظا وقدّا وردفا]

________________________________________________________

(١) لأنّ الظّاهر من الآية الكريمة وجود التّعيين لفظا فيما سمّي نشر ، وذلك لأنّ الضّمير المجرور في (لِتَسْكُنُوا) فيه عائد إلى اللّيل واقعا ، فقد تعيّن ما يعود إليه السّكون.

(٢) أي قلنا : إنّ المراد بعدم التّعيين كون اللّفظ بحسب ظاهره محتملا ، والضّمير في نفسه وبظاهره يحتمل اللّيل والنّهار ، ولا اختصاص له بأحدهما ، وإن كان مصداقه في الواقع ونفس الأمر هو اللّيل ، وليس بعدم التّعيين عدم التّعيين واقعا ، إذ لا معنى له بعد تعيين المراد في الواقع بكلّ نشر فلا يتحقّق لفّ ونشر على فرض اشتراط عدم التّعيين في الواقع.

(٣) أي كقول ابن جيوس.

(٤) أي كيف أصبر عنك ، والاستفهام للإنكار والنّفي ، أي لا أسلو عنك والحال أنّك «أنت حقف» أي مثل الحقف ، والمتراكم من الرّمل ، ومثله النّقا وهو الرّمل المتراكم الكثيف ، والحقف والنّقا بمعنى واحد ، وهو الرّمل العظيم المجتمع المستدير كما في الأطول ، يشبّه به ردف المحبوب ، أي عجيزته في العظم والاستدارة.

أي أنت مثل الغصن ومثل الغزال ، ولمّا كان هنا تقدير مضاف ، إذ الأصل كيف أسلو وردفك مثل الحقف وقدّك مثل الغصن ، ولحظك مثل الغزال ، أي مثل لحظ الغزال ، ووقع الإبهام بحذف ذلك المضاف ، احتيج إلى تمييزه ، فأتى بالتّمييزات على حسب هذه التّقادير فقيل : «لحظا» هذا عائد كما لا يخفى على الغزال ، وهو الآخر من اللّفّ عاد إليه أوّل النّشر ، «وقدّا» هذا عائد إلى الغصن ، وهو الّذي يليه الآخر من اللّفّ عاد إليه ما بعد الأوّل من النّشر ، وردفا» هذا كما لا يخفى أيضا عائد إلى الحقف وهو الأوّل من اللّفّ عاد إليه ما بعد الأوّل من النّشر ، فكان هذا على عكس التّرتيب.