الصفحه ٣٩٧ : (من) نكرة وهو مذهب الكوفيين ، وإذا أضيف على معنى اللام
معرفة وفي قول البصريين هو معرفة بالإضافة على كل
الصفحه ٥٩ : ضارب زيد وزيد فاعل لأنك تضيف الشيء إلى نفسه ، وذلك
غير جائز.
فأما ما شبه
باسم الفاعل نحو : حسن وشديد
الصفحه ٧٣ : إلى الله بقول الحق وبذلك
أمرنا وتعبدنا وأصل ذلك الإعتراف بمن الله عليه بأن عرفه نفسه وفضله على من لا
الصفحه ١٤٧ : تشير للإنسان إلى نفسه ولا تشير إلى نفسك ، فإن أردت التمثيل
أي : هذا يقوم مقامك ويغني غناءك جاز أن تقول
الصفحه ٣٣٠ : أقبلا إذا أردت بخير من عمرو المعرفة لأني أدخل
الألف واللام إذا تباعد المنادى من حرف النداء كما أقول : يا
الصفحه ٤١٩ : فاعلا كان أو مفعولا وبين نفسه في وقتهن فمما استعملوه حالا
ولم يجز أن يكون صفة.
قولهم : مررت
بزيد أسدا
الصفحه ٤٦٩ : يكن له معنى يعرف
يعني أنه إذا سمي لم يصرفه في المعرفة ؛ لأنه لا يدري من أي شيء اشتقاقه فحمله على
الصفحه ٤٠٧ : العطف عليه.
فإن أكدته ظهر
ما يجوز أن تحمل النفس عليه فقلت : قمت أنت نفسك وقاموا هم أنفسهم ، فإن أتبعته
الصفحه ٤٢٢ : كليهما نفسه زيد فيكون (نفسه) من نعت (خير)
وتقول : جاءني اليوم خيرهما كليهما نفسه وقال الأخفش : أن عبد
الصفحه ٢٤ : : صه ، وويهك ، وإنيه.
ثم قال : قال :
وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه
الصفحه ٦٢ : لام المعرفة لم تعمل في الاسم وهي لا تدخل إلا على الاسم ولا يجوز أن تدخل
هذه اللام على الفعل قيل : هذه
الصفحه ٢٣٨ : لما كان معناه : هم أجمعون قومك وإنه
نفسه يقوم يجوز أن ترفع توكيد ما لا يتبين فيه الإعراب وهو وأصحابه
الصفحه ٣٧٤ :
مسائل من هذا الباب
تقول : ربّ رجل
قائم وضارب وربّ رجل يقوم ويضرب.
وتقول : رب رجل
قائم نفسه
الصفحه ٤٩٠ : النفس من معرفة الجنس ؛ لأنه
شيء لا يدرك بالعيان والحس وكذلك إذا قلت : فضة والفضة وأرض والأرض وأسما
الصفحه ٥١٠ :
واعلم أنه لا
يبني شيء من هذا الباب على الكسر إلا وهو مؤنث معرفة ومعدول عن جهته وإنما يبنى
على