الصفحه ١٨٨ : ذلك الفيض الكاشاني في
كتابه الوافي (٢).
وفي صحيحة الحلبي
عن أبي عبد الله عليهالسلام : «ايّما رجل
الصفحه ١٧ : فقد عبّر عنها في كلمات الاعلام بالرواية الذي هو مصطلح عادة للرواية
الضعيفة ، إلاّ انّه يمكن تصحيحها
الصفحه ١٩ : »
الوارد في أدلّة حجية القرعة لا يصدق عرفا إلاّ على ما هو متعيّن واقعا واشتبه
وخفي ظاهرا واثباتا.
وزاد في
الصفحه ٢٤ :
الاقتراع خاصة به
، انّها ناظرة الى ذلك والا فهل يحتمل عدم حجية القرعة في مثل زماننا وابقاء
الخصومة
الصفحه ٢٣ : : «القرعة لا تكون إلاّ للإمام» (١) وفي رواية يونس : «رجل كان له عدّة مماليك فقال : أيّكم
علّمني آية من كتاب
الصفحه ٢٨ : الامام أو
المقرع : اللهمّ أنت الله لا إله إلاّ أنت عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
فيما كانوا فيه
الصفحه ٤٥ : كفاية الشك وعدم العلم
في الحكم بالطهارة ، وهذا ليس الا عبارة اخرى عن مضمون قاعدة الطهارة.
وصحيحة علي
الصفحه ٦٦ : قبره نارا
(٢).
هذا الا ان
بالامكان توثيقه بالبيان التالي : ان البطائني كان وكيلا للإمام
الصفحه ١٠٥ : باعتبار ان المال المشترك
لا يجوز التصرف فيه إلاّ بموافقة جميع الملاك.
ج ـ موارد صرف
المال في المجال
الصفحه ١٢٢ :
أجل كانت هي واجبة
سابقا بوجوب ضمني وفي داخل وجوب المركب التام إلاّ ان ذلك قد سقط جزما عند سقوط
الصفحه ١٢٣ : كل هذا اتضح
ان دلالة الرواية على المطلوب تامة إلاّ ان المشكلة تبقى في سندها فانّها لم ترو
إلاّ في
الصفحه ١٤٠ :
هذا في بلدكم هذا
الى يوم تلقونه فيسألكم عن أعمالكم ، ألا هل بلغت؟ قالوا : نعم ، قال : اللهمّ
اشهد
الصفحه ١٤ :
الْمَشْحُونِ
* فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ) (١).
وقد ورد ان يونس
لما لم يجبه قومه إلاّ
الصفحه ٢١ : من جهة قوّة كاشفيته هو امارة والا
فهو أصل. وقد وقع الخلاف في القرعة وانها أمارة أو أصل. وكأن بعض
الصفحه ٣١ : سعادة ابن آدم استخارته الى الله، ومن شقاوة ابن آدم
تركه استخارة الله» (٢).
الا انها كما ترى
ناظرة الى