خ ت ل
استعمل من
وجوهه : ختل ، خلت ، لتخ ، لخت.
ختل : قال الليث : الْخَتْلُ
: تَخَادُعٌ عن
غَفْلَة.
قلتُ : يقال
للصَّائد ـ إذا استَتَرَ بشيءٍ ليرمِيَ الصَّيْدَ ـ : دَرَى وخَتَلَ .. للصيد.
ويقال للرَّجُل
ـ إذا تَسَمَّع لِسِرِّ قومٍ ـ : قد
اخْتَتَلَ.
ومنه قول
الأَعْشَى :
وَلَا تَرَاهَا لِسِرِّ الْجَارِ تَخْتَتِلُ
وفي «نوادر
الأعراب» : هو يمشي الْخَوتَلَى
ـ إذا مشَى في
شِقَّةٍ.
ويقال : هو
يَخْلِجُنِي بعَيْنِه ويمشِي ، لي الْخَوْتَلَى.
خلت : قلت : ورأيت البَحْرَانِيِّينَ يقولون لهذا الصَّمْغ ـ الذي
يقال له : الأَنْجَرُذُ ـ : الْخِلْتِيتُ
ـ بالخاء ـ وغيرُهم
يقول : الْحِلْتِيت.
لخت : يقال : حَرٌّ سَخْتٌ لَخْت
ـ أي : شديد.
لتخ : اللَّطْخُ ، واللَّتْخُ
: واحدٌ. وقد لَتَخَهُ ـ أي : لَطَخَهُ.
خ ت ن
ختن ، خنت ،
تنخ ، نتخ ، نخت : مستعملة.
أهمل الليث :
خنت ونخت.
خنت : وروى أبو العباس ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ أنه قال : الْخِنَّوْتُ دابَّةٌ من دوابِّ البحر.
نخت : قرأتُ في «نوادر الأعراب» : نَخَتَ فلان لِفُلان ، وسَخَتَ له ـ إذا اسْتَقْصَى في القول
وبالغ فيه.
ختن : قال الليث : الْخَتْنُ
: فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ.
يقال : خَتَنَهُ يخْتُنُهُ خَتْناً ، فهو
مَخْتُونٌ ، والْخِتَانَةُ صَنْعَتَهُ.
والْخِتَانُ ذلك الأمرُ كلُّه وعلاجُهُ.
والْخِتَانُ موضعُ القطع من الذَّكَرِ.
قلت : وكذلك الْخِتَانُ من الأنثى مَوْضِعُ الْخَفْضِ من نَوَاتِها.
ومنه الحديث
الْمَرْوِيُّ عن عائشةَ : «إِذَا الْتَقَى الخِتَانَانِ
فَقَدْ وَجَبَ
الغُسْلُ».
ومعنى
التقائهما : غُيُوبُ حَشَفَةِ فَرْجِ الرَّجُل في فَرْجِ الْمَرْأة ، حتى يصير خِتَانُهُ بحِذَاء
خِتَانِها.
وذلك أَن
مَدْخَل الذَّكَر ـ من المرأة ـ يسفُلُ عن خِتَانِهَا ، لأن خِتَانَها مُسْتَعْلٍ.
وليس معنى
التقاء الْخِتَانَيْنِ أن يُمَاسَ خِتَانُهُ
خِتَانَهَا ، ولكنْ معناه
أن يَتحَاذَيَا ، وإن لم يتمَاسَّا.
وهكذا قال
الشَّافعيُّ في تفسيره.
وأصل الْخَتْنِ الَقَطْع.
وأما الْخَتَنُ ـ بفتح التاء ـ ، فإن أحمدَ بن يَحْيَى رَوَى عن ابن
الأعرابي ، وعن أبي نَصْر ـ عن الأصمعيِّ ـ أنهما قالا : الأحْمَاءُ من قِبلَ
الزَّوْج والأَخْتَانُ من قِبَلِ المرأة والصِّهْرُ يجمَعُهما.
وقال ابن
الأعرابيِّ : الْخَتَنَةُ : أُمُّ امرأة الرَّجُل.