بني أسد من حلف ذبيان ، فأبى عليه النابغة ذلك وتوعده بهم. وأراد بالفجور ، نقض الحلف.

وفي البيت الثاني يمدح بني أسد ويذكر فعالهم. والجفار : موضع كانت فيه وقعة لبني أسد على بني تميم ، ففخر لهم بذلك على عيينة بن حصن الفزاري. والبيتان أنشدهما سيبويه في باب «ما يحذف من الأسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب في الوصل «ولا يلحقها تنوين» يقول : إنه سمع ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم ، أنهم يحذفون الياء من «منّ» في الوقف ، ومن «إنّ» وأصلها : منّي ، وإنّي ومنه قراءة (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) و (رَبِّي أَهانَنِ) [الفجر : ١٥ ، ١٦] على الوقف [سيبويه ٤ / ١٨٦ ، هارون].

البيت لا يعرف قائله ، وليس له سابق ، ولا لاحق ، وقوله «من اجلك» يقرأ بنقل فتحة ألف «أجلك» إلى نون «من» وقوله : من اجلك : علة معلولها محذوف ، أي : من أجلك قاسيت ما قاسيت ، أو خبر مبتدأ محذوف أي : من أجلك مقاساتي. وجملة : أنت بخيلة ، حال ، عاملها «تيّمت». وقوله «عني» أي : عليّ ، من نيابة الحرف عن الحرف.

والشاهد : نداء ما فيه «أل» وهو «التي» تشبيها بقولهم : «يا الله». وقيل : هو على الحذف ، والتقدير ، يا أيتها التي تيمت قلبي. فحذف ، وأقام النعت مقام المنعوت [سيبويه ٢ / ١٩٧ ، هارون ، والخزانة ٢ / ٢٩٣ وشرح المفصل ٢ / ٨ ، والهمع ١ / ١٧٤].

البيت لعمران بن حطّان ، أحد رؤوس الخوارج ، وهو من التابعين ، خرّج له البخاري وأبو داود. وقالوا : إنما خرج البخاري عنه ما حدّث به قبل أن يبتدع. واعتذر أبو داود عن التخريج بأن الخوارج أصح أهل الأهواء حديثا عن قتادة. قلت : وربّما خرّجا له ، لأن الخوارج يرون الكذب من الكبائر التي تخلّد في النار.

ويقول في البيت : إذا نازعتني نفسي في حملها على ما هو أصلح لها أقول لها : طاوعيني لعلي أجد المراد والظفر. أو قلت لها : لعلي أفعل هذا الذي تدعوني إليه ، فإذا قلت لها هذا القول طاوعتني.

والشاهد : عساني. استدل به سيبويه على كون الضمير وهو الياء منصوبا بلحوق نون