الصفحه ٢٧٢ : حينما جاء فى الآية الكريمة
، أما السكاكى فهدفه البحث فى هذا الأسلوب لا تفسير الآيات وما فيها من فنون
الصفحه ٦٩ : ، وجنس من التصوير» (٢) ، وتحدث عن النظم فى كتبه وسمّى أحدها «نظم القرآن» ،
قال : «كما عبت كتابى فى
الصفحه ١٨٩ :
ومن أمثلة كون
الجملة الثانية توكيدا للأولى قول المتنبى :
وما الدّهر
إلّا من رواة قصائدى
الصفحه ٥٢ :
لَهُمْ
فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً»
(١). يقول الراغب الأصفهانى فى تفسيرها : «البلاغة تقال
الصفحه ٤٣ : : «للناس فى تفسير الفصاحة والبلاغة أقوال مختلفة لم أجد ـ فيما
بلغنى منها ـ ما يصلح لتعريفهما به ولا ما يشير
الصفحه ٩٦ : عزيمة قلت : «أما زيد فذاهب»
ولذلك قال سيبويه فى تفسيره : مهما يكن من شىء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل
الصفحه ٢٦٠ : .
وهذا الذى ذكره
أبو العلاء وسبق إليه ، له وجه يجب تقبله واتباعه فيه وفحوى كلام قطرى يدل على
أنّه أراد
الصفحه ١٧٢ : : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وقد ذكر الزمخشرى فى تفسيره أنّ التقديم فى هذا الموضع
قصد به
الصفحه ٢٧١ : الأسلوب ذا شعب كثيرة تحدث عنها بالتفصيل الزمخشرى فى
تفسيره والسكاكى فى مفتاحه والقزوينى فى إيضاحه وابن
الصفحه ٢٩٠ : ه ـ م.
الخطابى (أبو
سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم) :
٢٩ ـ بيان
إعجاز القرآن. (طبع فى كتاب ثلاث رسائل فى إعجاز
الصفحه ٣٠٢ : حزام. بغداد م.
٣ ـ التمام فى
تفسير أشعار هذيل لابن جنى. بغداد م.
٤ ـ ديوان قيس
بن الخطيم. بغداد
الصفحه ٧٠ : (٢). ويرى أبو بكر محمد بن الطيب الباقلانى (ـ ه) أنّ كتاب
الله معجز بالنظم ؛ لأنّه خارج عن جميع وجوه النظم
الصفحه ٢٥٧ : يتبعهم فيما سهوا فيه» (٢). وذكر رأى الذين يذهبون إلى أنّ القلب جاء فى كتاب الله
كقوله : (ما إِنَّ
الصفحه ١٨٥ :
أواخر الأبيات التى تقابل مطالعها وابتداءاتها وتطرق إلى فواصل كتاب الله. وقال
إنّ من حسن المقطع جودة
الصفحه ٣٦ : تقول فى «قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل» : «منزل
قفا ذكرى من نبك حبيب» أخرجته من كمال البيان إلى محال