وذات بضمّ التاء ، قال ابن هشام : الإشارة ذا ، والتاء للتانيث ، وهي التاء في امرأة ونحوه ممّا فيه تاء الفرق ، وليس بصفة ، «وتي» بإبدال الذال المعجمة تاء لغة في الفرق بين المذكّر والمونّث ، «وته» بالاختلاس ، وته بالإسكان ، وتهي بالاشباع نظير ما مرّ ، وتاء بقلب ذال ذاتا للفرق بين المذكّر والمؤنّث ، وهذه العشرة كلّها للواحد.

ما يشار به إلى المثنّى : «ولمثنّاه تان رفعا ، وتين نصبا وجرّا» على حدّ ما مرّ في المثنّى المذكّر ، وأمّا تذكير الإشارة في قوله تعالى : (فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ) [القصص / ٣٢] ، مع أنّ المشار إليه إلى د والعصا ، وهما مؤنّثان ، فلكون المبتدأ عين الخبر في المعنى ، والبرهان مذكّر ، ذكره في المغني.

الإشارة للمؤنّث بلفظ المذكّر : تنبيه : قد تقع الإشارة للمؤنّث بلفظ المذكّر كما في قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي) [الأنعام / ٧٨] ، قال أبو حيّان : أشار بلفظ المذكّر لأنّه حكى قول ابراهيم ، ولا فرق في لسانه بين المذكّر والمؤنّث ، والفرق بينهما في الإخبار لا يكون في أكثر الألسن ، فلا يوجد في لسان الترك ولا الفرس ، بل المذكّر والمؤنّث فيه سواء. قال : وهذا أحسن ممّا يعتذر به عن التذكير في الآية ، انتهى.

ما يشار به إلى الجمع : «ولجمعهما» أي المذكّر والمونّث عاقلا كان أو غيرة «أولاء» مدّا في لغة الحجاز ، وبه جاء لتتريل ، والهمزة الأولى مضمومة ، والأخيرة مكسورة ، وقصرا في لغة أهل نجد من بني تميم وقيس وربيعة وأسد. وذكر ذلك الفرّاء في لغة القرآن. تقول : أولاء أو أولى ذهبوا في المذكّر ، وأولاء أو أولى ذهبن في المؤنّث ، وتقول أيضا في غير العاقل : أولاء أو أولى الأيام انقرضت ، قال [من الطويل] :

وإذا قصر كتب بالياء ، لأنّ ألفه مجهولة الأصل ، فتلتبس إلى حرف جرّ ، فتكتب بواو بعد الهمزة للفرق ، وحملوا أولاء عليها ، وقد تبدل همزته هاء ، ويقال هلاء ، وقد تضمّ الهمزة الأخيرة ، نحو : أولاء ، وربّما أشبعت الضمة قبل اللام ، نحو : أولاء على وزن طومار ، وأمّا قولهم : أولاء على وزن توراة كما قال [من الوافر] :

__________________

(١) البيت لجرير بن عطية من كلمة له يهجو فيها الفرزدق. اللغة : اللّوي : موضع بعينه ، العيش : أراد به الحياة.

(٢) لم يسمّ قائله. اللغة : تجلّد : اصبر.