الصفحه ١٧ :
نكاحاً ، نصّ على
ذلك القرطبي في تفسيره وذكر طائفة من أحكامها حيث قال بنصّ العبارة : لم يختلف
الصفحه ١٥ :
والقرطبي وابن كثير
والكشّاف والدر المنثور في تفسير هذه الآية ، وفي أحكام القرآن للجصّاص (١) ، وسنن
الصفحه ٢٠ : الأشعري في بحث الإمامة ، تفسير القرطبي (٧) ، المغني لابن قدامة (٨) ، زاد المعاد في هدي خير العباد لابن
الصفحه ٢٣ : نهى عن المتعة ما زنى
إلاّ شقي.
هذا في المصنّف لعبد الرزّاق (١) ، وتفسير الطبري (٢) ، والدر المنثور
الصفحه ١٤ :
القرآن ، في تفسير
القرآن عند الفريقين.
ومن التابعين : سعيد بن جبير ، ومجاهد ،
وقتادة ، والسدّي
الصفحه ٤٢ : تفسيره (١).
لكنّ ابن القيّم يقول : هذا لم يعهد في
الشريعة (٢)
ولا يوجد عندنا حكم أحلّه الله سبحانه
الصفحه ٢٩ :
النظر في
أدلّة تحريم المتعة
لقد ذكروا في الدفاع عن عمر بن الخطاب
وعن تحريمه للمتعة ثلاثة وجوه
الصفحه ١٦ :
) (١) وكان له قصد في قراءة هذه الآية بالخصوص
في آخر كلامه.
هذا الحديث في كتاب النكاح من البخاري ،
وفي سورة
الصفحه ٢٦ : قرأنا في كتاب المواقف وشرح المواقف
وغير هذين الكتابين : أنّ من أهمّ وظائف الخليفة والإمام بعد رسول الله
الصفحه ٢٤ : تحريم المتعة من أوّليات عمر
بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي (١).
فإلى هنا رأينا الجواز بأصل
الصفحه ٥٥ :
هذا الكتاب من المصادر
بترجمة ابن جريج المكّي.
النقطة الثالثة :
ذكر الراغب الإصفهاني في كتاب
الصفحه ٣٧ : الشريعة بالكتاب والسنّة ثم إنّ رسول الله نسخ هذا الحكم في حجّة
الوداع.
هذا هو القول الأوّل
الصفحه ٥٢ : حجر في فتح الباري : كلّ
أسانيد رجوع عبد الله بن عباس ضعيفة.
ينصّ الحافظ ابن حجر وينصّ ابن كثير على
الصفحه ٢١ :
الفقيه الكبير
الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (١) ومنهم أيضاً من ينصّ على
الصفحه ٤١ : ، ومسلم إنّما
أخرج له حديثاً واحداً في المتعة ، هو نفس هذا الحديث ، متابعةً ، وقد نبّه على
ذلك المزّي صاحب