والشاهد : (كذب) فإنه يستعمل إذا قصدوا الإغراء ، بشيء ، فيقولون : كذب عليك ، أي : عليك به. وقال أبو علي الفارسي : هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ولذلك لم تصرّف ، ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس إلا وهي في معنى الأمر ، والمراد بالكذب ، الترغيب والبعث ، من قول العرب «كذبته نفسه» إذا منته الأماني وخيلت إليه الآمال مما لا يكاد يكون ، وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض لها. ومنهم من ينصب بـ (كذب) على الأمر والإغراء. ومنهم من يرفع بها ، قال ابن السكيت : أهل اليمن يرفعون المغرى به. [الخزانة ج ٥ / ١٥ ، واللسان (كذب) و (قرطف)].

(٤٨) نبا الخزّ عن روح وأنكر جلده

وعجّت عجيجا من جذام المطارف

من شواهد سيبويه ج ٢ / ٢٥.

والشاهد : «جذام» اسم قبيلة ، فلم يصرفه ، للعلمية والتأنيث ، ولو أمكنه تذكيره وصرفه على معنى الحي لجاز. وروح في البيت ، هو روح بن زنباع ، وكان سيّد جذام ، كان أحد ولاة فلسطين أيام يزيد ، يذكر تمكن روح عند السلطان ولبسه الخز وأنه لم يكن أهلا لذلك ، فالخز ينبو عن جلده وينكره ، كما تضج المطارف حين تلبسها جذام.

(٤٩) كأنّ حفيف النّبل من فوق عجسها

عوازب نحل أخطأ الغار مطنف

البيت للشنفرى ، عمرو بن مالك. وحفيف النبل : دوي ذهابه ، ومن فوق : حال من النبل ، والعجس : مقبض القوس. وعوازب : خبر كأن ، جمع عازبة. ومطنف : هو الذي يعلو الطّنف ، وهو رأس الجبل ، ومطنف : فاعل أخطأ. وكأنّ المعنى : أخطأ غارها مطنفها. يشبه صوت النبل ، بصوت نحل تاه عن الغار ؛ لأن النحل إذا تاه عن محله عظم دويّه.

والشاهد : «أخطأ الغار» فهذه الجملة صفة للنحل ، خلت من الضمير الرابط ؛ ولكن «الألف» و «اللام» في «الغار» ، أغنت عن الضمير العائد إلى الموصوف ، والتقدير أخطأ غارها. [الأشموني ج ٣ / ٦٣ ، وعليه حاشية العيني ، واللسان «طنف»].

(٥٠) والحافظو عورة العشيرة لا

يأتيهم من ورائنا الوكف

وقبل البيت مما يفهم به :

نحن المكيثون حيث نحمد بال

مكث ونحن المصالت الأنف