[المبتدأ والخبر من جهة التعريف والتنكير]

قال ابن مالك : (والأصل تعريف المبتدأ وتنكير الخبر وقد يعرفان وينكّران بشرط الفائدة).

______________________________________________________

طليحين ؛ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويجوز أن يكون حذف المعطوف للعلم ومثله قول الشّاعر :

[١ / ٣٢٨] قال ناظر الجيش : إنما كان الأصل في المبتدأ التعريف لوجهين :

أحدهما : أن الغرض بالكلام حصول الفائدة ، والمبتدأ مخبر عنه ، والإخبار عن معين لا يفيد.

الثاني : أن القصد من الكلام إعلام السامع ما يحتمل أن يجهله ، والأمور العامة الكلية قل أن يجهلها واحد ، وإنما تجهل الأمور الجزئية ، فلو قلت : رجل منطلق لم يفد لأنه لا يحتمل جهله ؛ لأن كل عاقل يعلم أن الدنيا لا تخلو من رجل منطلق.

وقد أورد على هذا مجيء الفاعل نكرة وهو مخبر عنه ، قال الله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ)(٢) ، وقال تعالى : (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ)(٣) وأجيب عنه بأن الفاعل كالجزء من فعله ، والفعل مختص بأحد الأزمنة ، فيتخصص الفاعل بذلك كما يتخصص المبتدأ النكرة بالوصف.

__________________

يتقارضان ، فيقع الّذي مصدريّة وتقع أن بمعنى الّذي» ثم مثل لذلك (المغني : ٢ / ٥٤٧).

كما ذكر له قولا آخر في كتابه (١ / ٢٢٨).

وقال السيوطي عن كتابه هذا : «أكثر أبو حيّان من النّقل عنه».

ومما نقله عنه أبو حيان قوله: «وقال صاحب البديع: النحو: معرفة أوضاع كلام العرب ذاتا وحكما واصطلاح ألفاظ حدّا ورسما».

التذييل والتكميل وانظر النقل المذكور هنا في (١ / ١٤) وانظر ترجمة الغزني في بغية الوعاة (١ / ٢٤٥).

(١) البيت من بحر الطويل غير معلوم قائله ، وقائله في حديث مع صاحبه.

وشاهده قوله : هل أنت بناء في الحج مرتحلان ؛ حيث جاء المبتدأ مفردا والخبر مثنى مراعاة للمعنى ؛ لأن المعنى : هل أنا وأنت مرتحلان؟ وحذف ضمير المتكلم لدلالة هذا الضمير المتصل عليه في قوله : بنا.

والبيت في التذييل والتكميل : (٣ / ٣٢٢) ، وليس في معجم الشواهد.

(٢) سورةالحج : ٧٣.

(٣) سورةالتوبة : ٥٠.