الصفحه ٤١ : عند بناء مسجد النبي صلىاللهعليهوآله كان يحمل اللبنة ويجافي بها عن ثوبه ، فإذا وضعها نفض
كفيه ونظر
الصفحه ١٨٩ : عهد أبي بكر وعمر ، وهذا معناه إقرارهم لما شرّع وعمل به في
عهدهما والنهي عما نهيا عنه دون النظر إلى أصل
الصفحه ٤٩٤ : ، فكان العرب ينظرون إليهم نظر التلميذ إلى معلّمه ، ويعدّوهم مصدر
الثقافة الدينيّة والعمليّة لهم ، فما عرض
الصفحه ٥٢٠ : ، والحديث ـ المعهود هو ـ عن معمر
عن الزهري عن عبد اللّٰه بن عباس قال : نظر النبي إلى علي ، فقال : أنت سيد
في
الصفحه ٩٢ : (٥).
والمتحصل من
مجموع هذه الكلمات :
إن هشاما لا
يحتج به من دون نظر ومتابعة ، وإلى هذا أومأ ابن حجر في فتح
الصفحه ٢٠٩ : (١).
فلما ذا وصل
الأمر بالناس إلى هذا ، وإنّي اترك القاري ليحكم فيما ادعيناه!! وعن ابن عبّاس قال
: جاء رجل
الصفحه ٥١٥ : إلى قفاه ثمّ ردهما حتى رجع
إلى المكان الذي بدء منه.
وفي سنن الدار
قطني : قال العباس : هذه المرأة
الصفحه ٥٣١ :
__________________
(١) سنن النسائي (المجتبى)
١ : ٧٢ باب مسح المرأة رأسها.
(٢) السنن الكبرى ،
للنسائي ١ : ٨٦ باب كيف تمسح
الصفحه ٥١٨ :
ومثله الحال بالنسبة إلى الإمام مالك ، فإنّه كان لا يروي عن الصادق حتى
يضمه إلى آخر (١) ، وقال ابن
الصفحه ٥٣٥ : فيه هو بيان لكيفية تمسح المرأة رأسها ، وأنّ
عائشة لم تبين حكم الأرجل فيه ، وقد يكون المباركفورى
الصفحه ٢١٨ :
كما أنّه لم
يذهب إلى الوضوء مما مسته النار (١) ومن أكل لحوم الإبل (٢) ، بل كان يرى الوضوء مما يخرج
الصفحه ٣٥٨ : صلىاللهعليهوآله.
فعن الروياني :
أنّ الحسن والحسين مرّا على شيخ يتوضّأ ولا يحسن ، فأخذا في التنازع ، يقول كلّ
الصفحه ٢٠٨ : الدولة العبّاسيّة ، ومثله الحال
بالنسبة إلى الأخذ بموطإ مالك.
نعم ، إن
السياسة هي الّتي سمحت للنّاس في
الصفحه ٦٨ :
وعدمه ثبوتا ـ كما يقول الأصوليون ـ بغضّ النظر عن ادّعاء وقوعه وعدم وقوعه
في الخارج العملي.
وهذا
الصفحه ٨٣ : هم من غير الجماعة ـ وسلب لأدوارهم
في إبداء النظر ، فلو احتجّ الجماعة براو طعن فيه يحيى بن سعيد