والكوفيين (١) ، ومحلّ الخلاف : ما إذا كان ماضيا غير ناسخ.

وأمّا إذا كان لا ماضيا ، ولا ناسخا ، كقولهم : «إن يزينك لنفسك ، وإن يشينك لهيه» (٢) فلا قياس عليه اتّفاقا (٣).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

وإن تخفّف أنّ فاسمها استكن		والخبر اجعل جملة من بعد أن
وإن يكن فعلا ولم يكن دعا		ولم يكن تصريفه ممتنعا
فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو		تنفيس أو لو وقليل ذكر لو

يعني : أنّ «أنّ» المفتوحة إذا خفّفت لم تهمل كما أهملت «إنّ» ، بل يستكنّ فيها اسمها ، وفهم عدم إهمالها من قوله : «فاسمها» ، فإنّه لا يطلق عليه اسمها إلّا وهي عاملة فيه.

وتجوّز في قوله : «استكن» ، وإنّما هو محذوف ، إذ لا يستكنّ الضّمير إلّا في الفعل أو ما جرى مجراه.

__________________

(١) هذا يوهم أنهم يجيزون تخفيف «إن» المكسورة ويدخلونها على نحو «قام وقعد» ، وذلك مخالف لقاعدتهم ، فإنهم لا يجيزون تخفيف «إن» المكسورة ، ويحملون ما ورد من ذلك على أن «إن» نافية بمنزلة «ما» واللام إيجابية بمنزلة «إلا» كما تقدم. ويمكن الاعتذار بأن ذكر الكوفيين مع الأخفش نظرا إلى موافقتهم له صورة ، لقياسهم أيضا على «إن قتلت لمسلما» ، وإن كان قياسهم عليه على وجه أن «إن» نافية ، واللام بمعنى «إلا» ، وقياس الأخفش عليه على وجه أن «إن» مخففة واللام لام الابتداء. أو يكون النقل عنهم اختلف ، حيث نقل عن بعضهم أن الكوفيين يجوزون تخفيف «إن».

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٣١ ـ ٢٣٢ ، شرح الرضي : ٢ / ٣٥٩ ، مغني اللبيب : ٣٦ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٤٣٨ ، الهمع : ٢ / ١٨٣ ، شرح ابن يعيش : ٧ / ٧٢ ، حاشية الصبان : ١ / ٢٩٠ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ١٥١ ، حاشية يس : ١ / ٢٣٢.

(٢) حكاه الكوفيون ، ويروى : «إن تزينك لنفسك ، وإن تشينك لهيه» ، ويروى : «إن تشنيك لنفسك ، وإن تزينك لهيه». و «يزينك» بفتح الياء ، وكذا «يشين» وهما مرفوعان بضم النون ، و «إن» فيه مخففة من الثقيلة ، واللام لام الابتداء ، و «نفسك» فاعل يزينك. والمعنى : أن الإنسان لا يزينه إلا نفسه بفعل الطاعات ، ولا يشينه إلا هي بفعل المعاصي. والشاهد في «يزينك» حيث ولي «إن» وهو فعل مضارع غير ناسخ ، وهو أندر مما قبله.

انظر شرح الكافية لابن مالك : ١ / ٥٠٤ ، التصريح على التوضيح : ١ / ٢٣٢ ، شرح المرادي : ١ / ٣٥٤ ، شرح الرضي : ٢ / ٣٥٩ ، شرح ابن عقيل مع الخضري : ١ / ١٣٩ ، الهمع : ٢ / ١٨٣ ، المكودي مع ابن حمدون : ١ / ١٠٩ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ١٥٠ ، شرح ابن الناظم : ١٨٠ ، كاشف الخصاصة : ٨١ ، شرح ابن يعيش : ٨ / ٧٦.

(٣) انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٣٢.