الصفحه ٤٢٩ : ـ : (أَيَّمَا
الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَ) [القصص : ٢٨]. وإذا تضاف إلى نكرة ؛ فهى نفس ما تضاف
الصفحه ١٣٨ : ]
رأيتك لمّا
أن عرفت وجوهنا
صددت وطبت
النّفس يا قيس عن عمرو (١)
أراد : وطبت
نفسا
الصفحه ١٥٦ :
لكن حصولها فى
الابتداء بالمعرفة أكثر من عدمها ، والابتداء بالنكرة بالعكس ؛ فلذلك احتيج إلى
ذكر
الصفحه ١٩٧ : ؛ لأن فيه إخراج «هنّا» عن الظرفية وهو من الظروف التى لا تتصرف.
وفيه ـ أيضا ـ إعمال
«لات» فى معرفة
الصفحه ٤٤٦ :
هذيل
انقلابها ياء حسن
ولك فى يا
النّفس بعد ما سلم
فتح وتسكين
وحذف قد زعم
الصفحه ٥٠٩ : » و «هند الفضلى» و «الهندان الفضليان» و «الهندات الفضليات» أو «الفضّل».
والثالث : حال
الإضافة إلى معرفة
الصفحه ٩٠ :
باب النكرة والمعرفة
(ص)
ما شاع فى
جنس كـ (عبد) نكره
وغيره معرفة
كـ
الصفحه ١٩٤ : (٣)] (٤)
وذكر الشجري (٥) أنها عملت فى معرفة (٦) ، وأنشد للنابغة الجعدى : [من الطويل
الصفحه ٩٩ : تلا
ذا خبر معرّف
...
أى : مطابقا
لما تقدم عليه من ذى خبر.
فتناول ذو
الخبر
الصفحه ١٣٦ : ».
ويشار ـ أيضا ـ
إلى المكان البعيد بـ «ثمّ» وب «هنّا» و «هنّا».
فصل فى المعرف بالأداة
الصفحه ٢٤٠ : الكسب انتبذ
(ش) إذا قصد بـ «علم»
معرفة الشىء دون تعرض لمعرفة ما هو عليه ـ تعدى إلى مفعول واحد
الصفحه ٣٣٠ : ،
وأبو العبّاس فى
[نوع من الفعل قياسا يقتفى] (١)
(ش) ورود المصدر
المعرفة حالا
الصفحه ٤١٢ :
فإضافته محضة.
فيتعرف بما
أضيف إليه إن كان معرفة ، ما لم يكن المضاف ملازما للإبهام كـ «غير
الصفحه ٤٩٨ : اسم تام معرفة ، وندر تمامها
معرفة هنا كما ندر تمامها نكرة فى (باب التعجب) :
قال ابن خروف :
وتكون «ما
الصفحه ١٣٩ :
(ش) ذو العموم : هو الداخل عليه الألف واللام ؛ لقصد شمول
الجنس حقيقة ؛ فإنه من جهة اللفظ معرفة