الصفحه ٢٢٢ : ـ وحبّذا نفحات من يمانية
[تأتيك من قبل الرّيّان أحيانا]
ولا تبيّن
المعرفة بالنكرة
الصفحه ٣٥٣ : . ومثله (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) أى أردنا إهلاكها (ثُمَّ دَنا
فَتَدَلَّى) أى
الصفحه ٩٦ :
الوصفية. ومثله : (وَما أَهْلَكْنا مِنْ
قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ) وأما (وَما أَهْلَكْنا مِنْ
الصفحه ٢٨٧ : مَدْيَنَ) وأما (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) فقدر النحويون الأهل بعد من وأهلكنا وجا
الصفحه ٢٨ : خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا
وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ) والمسوغ لمجى
الصفحه ٣٦٠ : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) وقد مضى تأويلهما ونقل
الصفحه ٧٥ : ) فجملة استمعوه حال من مفعول يأتيهم ، أو من فاعله ،
وقرىء (محدثا) لأن الذكر محتص بصفته مع أنه قد سبق
الصفحه ٣١٥ : ، إذا أريد تفسيرها من حيث هى : ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه
صالح لغير ذلك.
والثانية : أن
العبارة
الصفحه ١٨٨ :
مَنْ
زَكَّاها) (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ) وزعم أبو على أن التضعيف فى هذا للمبالغة لا للتعدية
الصفحه ٣٩ : فقال :
إنما اعترض بأربع جمل ، وزعم أن من عند (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ
الْقُرى) إلى (وَالْأَرْضِ) جملة ، لأن
الصفحه ٣١٠ : لبعده ، ومثله (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) أى لنهلكن ، بدليل (كَمْ أَهْلَكْنا) أو إنك لمنذر ، بدليل (بَلْ
الصفحه ٩٢ : «ظهر لى أقام زيد» صح ، وإلا فلا ، وحملوا
عليه (ثُمَّ بَدا لَهُمْ
مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ
الصفحه ٢٦٧ :
إمكان أن يكون لا حذف فيه ؛ فوجهه أنه لما رأى ما قبل هذه الجملة وما بعدها
حديثا فى القرآن قدّر ما
الصفحه ٥٤ : أحد الاسمين ، وحذف من الآخر مثل ذلك ، والمعنى وإرضاء الله وإرضاء
رسوله أحقّ من إرضاء غيرهما.
والسادس
الصفحه ١٢٦ : صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو (الرَّحْمنُ عَلَّمَ
الْقُرْآنَ) (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا