الصفحه ٣٣٨ : .
وقال الرازي : وهو
يفسر قوله تعالى : (الا ان تتقوا منهم
تقاة) قال : روي عن الحسن انه قال : التقية جائزة
الصفحه ٣١٥ :
ومنه ما رواه
عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، ان ابا عبد الله الصادق (ع) قال في
تفسير قوله
الصفحه ٣١٧ : الرحمن بن كثير ان ابا عبد الله الصادق (ع) قال في
تفسير قوله تعالى : «وهدوا
إلى الطيب من القول وهدوا إلى
الصفحه ٢٣٩ : بحقكم.
وروى عن الحارث
بن المغيرة ، ان ابا عبد الله الصادق (ع) قال : في تفسير قوله تعالى : «انما يخشى
الصفحه ٢٤٤ : اعلموا انه ليس بعاقل من
انزعج من قول الزور فيه ، ولا بحكيم من رضي بثناء الجهال عليه ، الناس ابناء ما
الصفحه ٢٥١ : الدعوة المباركة بماله وجاهه وجميع امكانياته ، ولم يكفهم قوله من جملة
ابيات كما جاء في تاريخ ابن كثير ص ٨٧
الصفحه ٢٩٨ : ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها ، فقال : اما
قول الله والتين فبلاد الشام ، والزيتون بلاد فلسطين ، وطور
الصفحه ٦٢ : مستحقا للعقاب باعتبار كونه عاصيا مع قطع النظر عن
نوع المعصية ووصفها ، ويدل على ذلك قوله تعالى!
ومن يعص
الصفحه ١٠٣ : يجبك
قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه : وإذا تولى سعى في الارض ليفسد
فيها ويهلك الحرث
الصفحه ١١٣ : الا في اربعة احاديث قال
العقيلي والقول فيها قول البخاري.
وجاء في هدى
الساري للعسقلاني. ان الاسماعيلي
الصفحه ١٢٠ :
صحة هذا القول ، ان رواية ابي اسحاق المستعلي ، ورواية ابي محمد السرخسي ، ورواية
ابي الهيثم
الصفحه ١٤٤ : النقل ، والذي
يؤيد هذا المبدأ ويؤكده قول الامام العسكري (ع) في جواب من سأله عن مرويات بني
فضال باعتبارهم
الصفحه ٢٠٣ :
والابواب ففي الباب الذي عقده لتفسير قوله تعالى : «ولتصنع على عيني» قارن بين عين الدجال ، وعين الله
الصفحه ٢٠٩ : (ع) وعنده جماعة من اصحابه فقال له الامام (ع) : ايها الرجل
ارأيت ان كان القول قولكم وليس هو كما تقولون السنا
الصفحه ٢٢٢ : ء يتحمل المعنيين التاليين ، الاول الظهور والابانة ، ومنه قوله
تعالى : «وبدا
لهم من الله ما لم يكونوا