(٦٦١) ج ـ ليس يلزم من كون الشيء (٥٤٤) علة لوجود ما أن يكون علة لكل وجود ، حتى يصير أيضا علة لذاته ، ولا أيضا يلزم إذا كان الشيء علة لشيء أن يكون علة لذاته.

(٦٦٢) ج ـ أول العقول علة لما بعده ولا يشترك (٥٤٥) ما ليس بموجود (٥٤٦) في إفادة الوجود.

(٦٦٣) س ـ لو كانت النفس الإنسانية منطبعة في البدن لكان يضعف فعلها (٥٤٧) مع ضعف البدن ـ ولزوم التالي للمقدم ظاهر أو في حكم الظاهر ـ لكنها قد لا تضعف.

وتحقيق نقيض التالي من المشاهدة ـ (٥٤٨) ولا سبيل إليه [٥٧ آ] إلا من هذا الوجه ، ولست أدري هل تدلّ المشاهدة على صدق هذه القضيّة ، أم لا؟

(٦٦٤) ج ـ نحن نشاهد أحوالا بدنيّة يضعف لها البدن والعقل ثابت (٥٤٩) يفعل فعله بلا ضعف فيه ولا قصور أو نقصان ، وليس دلالة المشاهدة أكثر من ذلك.

(٦٦٥) الذي يدرك شيئا فإن المدرك يحصل فيه (٥٥٠) ـ سواء كان مخلوطا أو غير مخلوط ـ وذات الحمار إذا أدركها مخلوطة فلا بدّ من (٥٥١) أن يحصل فيه مع المختلط به ، فإذن على جميع الأحوال للحمار ذاته موجودة له (٥٥٢) ، وذاته مرة واحدة ، فذاته أيضا مجردة ـ وهذا مما لا يمكن أن يجحد ـ.

__________________

(٥٤٤) ل ، عشه : شيء.

(٥٤٥) عشه : ليس يشترك.

(٥٤٦) ل ، عشه : بوجود.

(٥٤٧) «فعلها» ساقطة من عش. ه : منه.

(٥٤٨) ل : المشاهد.

(٥٤٩) عشه : والعقل يفعل.

(٥٥٠) ل : حصل فيه. عشه : حصل له.

(٥٥١) عشه : فلا بد أن يحصل.

(٥٥٢) «له» ساقطة من عشه.

__________________

(٦٦٣) راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٩٥.