الصفحه ٣٢٨ : المؤمنين الأبرار والكفار
ولم يذكر الفسقة؟ وأجاب على أصول الاعتزال بأن الناس كانوا حينئذ إما من أهل
التقوى
الصفحه ٥٤٨ : الخوف ينافي شرح الصدر؟ وأجيب بأن المراد من
شرح الصدر ضبط الأوامر والنواهي وحفظ الشرائع والأحكام بحيث لا
الصفحه ٣١٠ : إن أكرهه السلطان لم يجب الحد ، وإن أكرهه بعض الرعية وجب.
قال بعض
الأصوليين : في قوله : (وَقَلْبُهُ
الصفحه ٣٠٠ : الغضبية ، وأعلاها الوهمية فلهذا بدأ سبحانه بالفحشاء ثم
بالمنكر ثم بالبغي ، ولأن أصول الأخلاق والتكاليف
الصفحه ٥٣٣ : غير المتناهي. فالكافي للمهمات لا يكون إلا من له كمالات غير
متناهيات فلا يزيل قلق الحوائج واضطراب
الصفحه ٥٣٥ : والفؤاد واللب. الصدر مقر الإسلام (أَفَمَنْ شَرَحَ
اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) [الزمر : ٢٢] والقلب مقر
الصفحه ٣٠٩ : شَرَحَ بِالْكُفْرِ
صَدْراً) أي طاب منه نفسا واعتقده (فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ) وإما من المبتدأ الذي هو
الصفحه ٢٦ : الكفار؟ وأجيب على أصول الأشاعرة بأنه لا يسأل عما يفعل
، وعلى أصول المعتزلة بأنه يعوض الأطفال والحيوانات
الصفحه ٨٩ : ء أشد الإنكار. والمراد باتباع ملة
آبائه الاتباع في الأصول التي لا تتبدل بتبدل الشرائع ، ومعنى التنكير في
الصفحه ٢٢١ : فلك تسلط عليهم وهذا يناسب
أصول الأشاعرة. وقال آخرون : هذا تكذيب لإبليس وذلك أنه أوهم بما ذكر أن له
الصفحه ٥٠٩ : . واتخاذ العهد الاستظهار بالأيمان والعمل ، أو بكلمة
الشهادة وحدها والأول يناسب أصول المعتزلة ، والثاني
الصفحه ٥٢٤ : استدل الأصوليون على شرف علمهم ووجوب تعلمه كيلا يتمكن
الخصم من تشكيكه. وزعم القاضي أن في نسبة الصد إلى
الصفحه ٥٣٠ : أَمْرِي) وهاهنا دقيقة هي أن شرح الصدر مقدمة لسطوح الأنوار
الإلهية في القلب ، والاستماع مقدّمة الفهم. ولما
الصفحه ٥٣٦ :
صَدْرِي) وبين نبي يخاطب أولا بقوله (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) [الشرح : ١]. ولا يخفى أن المراد بالشرح
الصفحه ٤٦٧ : ابن عباس أن قوله
(كهيعص) ثناء من الله تعالى على نفسه ، فالكاف كاف لأمور عباده
، والهاء هاد والعين عالم