الصفحه ١٠١ : في حكم التابع لا المتبوع. ووصف نفسه عليهالسلام بالحفظ والعلم على سبيل المبالغة لم يكن لأجل التمدح
الصفحه ٢٧٨ : اللبن ، وإنما اختص هذا المعنى بالحيوان الأنثى لأن
الحكمة الإلهية اقتضت تدبير كل شيء على الوجه اللائق به
الصفحه ١١٤ : على يعقوب السعي في إخفاء حكم الله تعالى؟ وأجيب بأن ذلك
الحكم لعله كان مخصوصا بما إذا كان المسروق له
الصفحه ٢٤٣ : جميع هذه المراتب فلا خلاف بين الحكم
وبين المتكلم أن الطبيعة خرقاء وأنها ليست واجبة الوجود لذاتها فلا بد
الصفحه ٣٥١ : في التربية والأمة تبع له ، فمن حكم في الأزل
أنه لا يعبد غير الله لم يعبد غير الله (وَبِالْوالِدَيْنِ
الصفحه ٤١٢ : تكتب في خرقة ويرمى بها في وسط النار ، ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت
رأسه في المهد ، وللحرث تكتب على
الصفحه ٢٢٢ : المعاصي
وإلا لم يفد المدح. وقال جمهور : الصحابة والتابعين هم الذين اتقوا الشرك بالله
واحتجوا عليه بأنه إذا
الصفحه ١٨٧ : الله لا
يخفى عليه خافية ، أو المضاف محذوف أي برزوا لحساب الله وحكمه. قال أبو بكر الأصم
: قوله
الصفحه ٢٧٩ : من عشب واحد. ثم إنه تعالى ألهم الطفل الصغير مص الثدي عند
انفصاله من الأم وكل ذلك دليل على عناية كاملة
الصفحه ٢٨٢ : الخرف دليله قوله : (لِكَيْ لا يَعْلَمَ
بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) أي ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفل في
الصفحه ٨ : لأنه إذا جاز تقديم معمول الخبر
عليها فتقديم الخبر عليها أولى وإلا لزم للتابع مزية على المتبوع. ثم قال
الصفحه ٣٣ : ] (وَاتَّبَعُوا أَمْرَ
كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) أطاعوا رؤساءهم وكبراءهم المتمردة والمعاندة ولهذا جعلت
اللعنة تابعة
الصفحه ٥٨ : اتبعوا الإتراف. وكونهم مجرمين لأن تابع الشهوات
مغمور بالآثام ، أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر. ثم بين أنه
الصفحه ١٦٨ : (أُكُلُها دائِمٌ) هي مشاهدات الجمال ومكاشفات الجلال (وَظِلُّها) أي إنهم في ظل معاملاتهم وأحوالهم التابعة
الصفحه ١٧٩ : ، فلا نهاية فيضانه تابعة للامسبوقة
بغيره وكون وجوده من ذاته. ولا يلزم من كون مطلق الفيض أزليا أن يكون