الصفحه ٧٢ : أوقع في النفس ، لأنه تتشوق النفس إلى معرفة
ما أبهم عليها ، وأيضا ، إذا فسّرته بعد الابهام فقد ذكرته
الصفحه ٣٤٠ : بالنظر إلى نفسه وإلى غيره معا ، وجب مثله للمعطوف ، إن كان في
نفسه مثل المعطوف عليه ، فلذا ، وجب بنا
الصفحه ٤٠٦ : نظرا إلى وضع ضمير الغائب.
وإنما يقتضي ضمير الغائب تقدم المفسّر عليه لأنه وضعه الواضع معرفة لا بنفسه بل
الصفحه ١٧٦ : الصفة ، سواء ، هذا إذا لم يكن المعطوف
معرفة ، فإن كان معرفة فرفعه واجب ، نحو : لا غلام لك والعباس ، وكذا
الصفحه ٤٥٧ : منصوب بفعل قلب ، بشرط كونه معرفة غير ضمير وكون خبره ذا لام تعريف ،
صالحا لوصف المبتدأ به ؛ وذلك أنه إذا
الصفحه ٣١٦ : المضاف بالمضاف إليه ، والأليق بالحكمة أن
يرفع إبهام المبهم بما هو متعيّن في نفسه ، كذي اللام ، لا بالشي
الصفحه ٣٣٨ : أول الكتاب ؛
هذا وقد علل
المصنف اختصاص النفس والعين بتقدم تأكيد مؤكّدهما بالمنفصل ، بأنهم كرهوا أن
الصفحه ٥٩ : التمييز عنه ، (٣) فلا يقال : الراقود خلّا ؛
وقد يكون الاسم
نفسه تامّا ، لا بشيء آخر ، أعني لا تجوز
الصفحه ٣١٤ : ،
فإن اكتفى به المخاطب فذاك ، ولم يحتج إلى نعت ، وإلّا زاد عليه من النعت ما يزداد
به المخاطب معرفة
الصفحه ٢١٠ :
هذا ، وإنما
يجرد المضاف في الأغلب (١) من التعريف ، لأن الأهمّ من الإضافة إلى المعرفة :
تعريف
الصفحه ٢٣١ : مضافا إلى ضمير المعرّف بها ، نحو : الرجل الضارب غلامه ؛ وذلك لجري ضمير
المعرّف باللام ، عنده ، مجرى
الصفحه ٣١٢ : يجيء.
فعلى هذا ،
يختص قولهم : الموصوف أخصّ أو مساو ، بالمعرفة ، فينبغي أن تعرف مراتب المعارف في
كون
الصفحه ٣٨٧ : ونكرتين ومختلفين ، وإذا كان نكرة من»
«معرفة ،
فالنعت ، مثل : بالناصية ناصية كاذبة» ؛
[قال
الرضى
الصفحه ٤٥٩ : إنه لعظيم في المعرفة تصييرهم إيّاه لقوا ؛ يعني (٢) : إذا كان مستبعدا في المعرفة مع أنه قياسه ، كما مرّ
الصفحه ١٦ : ، ثم يبيّن الحدث المنسوب إليه ، ثم
يبيّن قيد ذلك الحدث ؛ فعلى هذا ، أوّلت المعرفة حالا (١) ، لأن