وكذا قوله
تعالى : (لَا عَاصِمَ
الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) ، اليوم خبر المبتدأ ، [وقوله : من أمر الله ، خبر
مبتدأ محذوف ، أي : العصمة المنفية من أمر الله ؛ وهذه الجملة التبيينية لا محل
لها ، كما قلنا في سقيا لك ، ان التقدير : هو لك ، وإنما لم يكن للجملة المبينة
محل ، لأنها مستأنفة لفظا ،] أو قوله : من أمر الله متعلق بما دلّ عليه : لا عاصم ،
أي : لا يعصم من أمر الله ؛
فلا تظنّن أن
مثل هذا الجار والمجرور متعلق بالمنفي ، وإن أوهمت ذلك في الظاهر ، بل مثله متعلق
بمحذوف ، وكل مصدر يتعدى بحرف من حروف الجر ، يجوز جعل ذلك الجارّ خبرا عن ذلك
المصدر ، مثبتا كان أو منفيا ، كما تقول : الاتكال عليك ، وإليك المصير ، ومنك
الخوف ، وبك الاستعانة ، وما عليك المعوّل ، وليس بك الالتجاء ، ومنه : (لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ) ، وذلك لأن الخبر المقدّر ههنا ، أعني ما يتعلق به
الجار ، فيه معنى المبتدأ لتضمنه خبره ؛ ولا يجوز مثل ذلك في اسم الفاعل ، فلا
تقول : بك مارّ ، على أن «بك» خبر عن «مارّ» ؛
فلذا قدّرنا
مدلول «لا عاصم» لقوله «من أمر الله» ؛
وتقول : لا
مصلّيا في الجامع ، إذا نفيت في الوجود من يوقع صلاته في الجامع ، أي : ليس في
الوجود من يصليّ في الجامع ، ويجوز أن يكون مستقرا في الجامع من يصليّ في غيره ،
وإذا قلت : لا مصلّي في الجامع ، فالمعنى : ليس في الجامع مصلّ ، سواء صليّ في
الجامع أو في غيره ؛
هذا وحكى أبو
عليّ عن البغداديّين أنهم يجوّزون كون الظرف والجار في : لا آمر
__________________