طريق ما وإن لم يتّحد المعنى ، كما ذكرنا في مسألة «أولق» قول بعض الفصحاء
:
شهدت بأنّ
التّمر بالزّبد طيّب
|
|
وأنّ الحبارى
خالة الكروان
|
فجعل الحبارى
خالة الكروان ، لمّا كان اللون ، وعمود الصورة ، فيهما واحدا ، ـ ورأى ذلك قرابة ،
وإن كان الحبارى أعظم بدنا من الكروان ، ومنه قول عمرو بن معد يكرب :
وكلّ أخ مفارقه
أخوه
|
|
لعمر أبيك ،
إلّا الفرقدان
|
فجعل الفرقدين
أخوين ، تشبيها لهما بالأخوين ، لتلازمهما ، ومنه قول أبي النجم :
*فظلّ يوفي الأكم ابن خالها*
فجعل الوحشيّ
ابن خال الأكم ، لملازمته لها ، وقال عليه السّلام ، «نعم العمّة لكم النّخلة» ، فجعلها عمّة للناس ، حين كان بينها وبينهم تشابه ، من
وجوه.
وإنما بسطت
القول في الاشتقاق ، لغموضه ، وكثرة المنفعة به في علمه ، لما فيه من الاختصار ،
والتقريب ، والفهم ، والحفظ ، أما الاختصار فلأنه يجتزأ فيه بجزء من الكلمة ، ولو
لا مكانها لاحتيج إلى كلام كثير ؛ ألا ترى كيف تدلّ بالتاء من «تفعل» على معنى
المخاطبة والاستقبال ، وبالياء في «يفعل» على الغيبة والاستقبال ، ولو جعل لكلّ
معنى لفظ يبيّن به لانتشر الكلام ، ولما فيه من الاختصار عدّ من أكبر آلات البيان
، وأما الفهم فلما فيه من المناسبة ، والاقتضاء بالمشاكلة ، وأما الحفظ فسببه ما
ذكرناه من الاختصار ، قال أبو بكر : من الفائدة في الاشتقاق أنه ربما سمع العالم
الكلمة ، لا يعرفها من جهة صيغتها ، فيطلب لها مخرجا منه ، فكثيرا ما يظفر ، وعلى
هذا أكثر العلماء في تفسير الأشعار ، وكلام العرب ، في الأمثال والأخبار.
وأما التّصريف
فتغيير صيغة الكلمة ، إلى صيغة أخرى ، نحو بنائك من «ضرب» مثل «جعفر» فتقول : «ضربب»
، ومثل «قمطر» فتقول «ضربّ» ، ومثل «درهم» فتقول «ضربب» ، ونحو
__________________