الصفحه ٢١٥ :
يجاب بها الداعي إذا مسه الضر
وذرية درية منه تسعة
أئمة حق لا ثمان ولا عشر
الصفحه ١٣٥ : سوقهم الى الله والحكم فيهم والقضاء عليهم في جميع شؤونهم
فله عليهم الاطاعة المطلقة فترجع ولايته الى ولاية
الصفحه ٩٦ :
من المواقف السياسية
لاهل البيت عليهم السلام :
لم يكن علم ائمة الهدى والورع عليهم
السلام في جهة
الصفحه ١١ : دينه بهم أقام انحناء ظهره وأذهب ارتعاد فرائضه
...
لا يقال بآل محمد صلى الله عليه وآله من
هذه الامة
الصفحه ١٧١ : القربى في عصر الرسول لاهل البيت خاصة ومن بعده
لهم ثم لسائر الائمة الاثني عشر من أهل البيت وأن السهام
الصفحه ٩٧ : فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها وينتهز
فرصتها من لا حريجة (٢)
له في الدين) (٣).
وفي مواضع اخر يقول
الصفحه ١٠٠ : في نفسه من التأديب وبعد ذلك ...
نراه عليه السلام يوصيه بالرعية ويذكر
له ان الرعية لا تكون من
الصفحه ١٦٢ : .
وأن وصي خاتم الانبياء محمد صلى الله
عليه وآله كان علي بن ابي طالب عليه السلام ثم الاحد عشر من ولده
الصفحه ١٩٧ : ء
وزيارة الامام الحسين عليه السلام.
ذكر
محب الدين الطبري في ذخائره ـ ص ١٥١ ـ قال :
عن
علي بن موسى الرضا
الصفحه ١٩٢ : صلى الله عليه وآله
من افاضلها لا يعني فقط اثناء وجودهم فهم اول وأفضل مصاديق هذه الآية الشريفة
الصفحه ١٢٧ : المنافقون وهو الحق الذي ليس كسائر الحقوق التي تتعلق بأهل البيت
عليهم السلام وانما هو اصل من اصول الدين من
الصفحه ٩٨ :
واضرابه. وهذا البحث يحتاج الى كتاب خاص.
ولنا هنا اطلالة على بعض حركات الائمة
عليهما السلام السياسية التي
الصفحه ٢٣٣ : الدين
الطبري
٦٩ ـ الرسائل العشر................................................ أبو جعفر
الطوسي
٧٠
الصفحه ٣١ :
العصمة :
ومن مظاهر الكمال التي اتصف بها أئمة
أهل البيت عليهم السلام العصمة من الذنوب والاثام
الصفحه ٣٤ : باطل (١).
فتبين من ذلك : ان الذين لم يقبلوا
بعصمة الائمة من أهل البيت عليهم السلام يعود لحسدهم وبغضهم