الصفحه ١٠٣ : تهابها ونفس تقول اجهد بحال ولا تكن * كخاضبة لم يغن شيئا خضابها
ومنه أن رجلا قال للحسن : يا أبا سعيد لم
الصفحه ٤٢ :
ونحن
عصبة ان أبانا لفي ضلال مبين)
فنسبوه إلى الضلال والخطأ. وليس لكم ان تقولوا ان يعقوب (ع) لم
الصفحه ١٣٨ :
الانكار على معاوية وطلحة وفلان وفلان من الانكار على ابي بكر وعمر وعثمان لولا
الغفلة والعصبية ، ولو انه
الصفحه ٥٠ : ، للدليل
العقلي الدال على تنزيه الانبياء عليهم السلام عن القبائح. فإن قيل : الكلام في قوله
تعالى : (ولقد
الصفحه ٣٠ : تحيي الموتى) فيكون معنى قوله : (ولكن
ليطمئن قلبي)
على هذا الوجه ، أي لآمن من القتل ويطمئن قلبي بزوال
الصفحه ٣٤ :
مصر على كفره. ويمكن
أيضا ان يكون قوله تعالى :
(إلا قول ابراهيم لابيه) استثناء من غير التأسي ، بل
الصفحه ٧٢ :
(لا تخف انك انت
الاعلى). تنزيه موسى عن نسبة الاضلال لله تعالى : (مسألة) : فإن قال : فما معنى
قوله
الصفحه ٧٤ :
الاستفهام. فأما قوله
تعالى :
(فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم) فأجود ما قيل فيه انه عطف على قوله
الصفحه ٨٤ :
الاستفهام والتقرير
دون القطع. ألا ترى إلى قوله : (أخرقتها لتغرق أهلها) والى قوله : (أقتلت
نفسا
الصفحه ١٠٢ :
عيسى عليه السلام
فان قيل فما معنى قوله تعالى : (واذ
قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس
الصفحه ١٢٣ : ، فلما سأله العباس اختار أحد الامرين اللذين خير فيهما. وكل
هذا غير ممتنع. في وجه قول سيدنا محمد صلى الله
الصفحه ١٥ : ذكر ولد آدم (ع) ، وتقدم أيضا
ذكرهم في قوله تعالى :
(هو الذي خلقكم من نفس واحدة) ومعلوم ان المراد بذلك
الصفحه ١٧ : يسمع من سمرة شيئا في قول البغداديين.
وقد يدخل الوهن على هذا الحديث من وجه آخر ، لان الحسن نفسه يقول
الصفحه ١٨ :
صحة هذا التأويل قول
نوح عليه السلام : ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وعلى هذا الوجه يتطابق الخبران
الصفحه ٢٣ :
العقل اقوى من دلالة
غيره. تنزيه ابراهيم (ع) عن الكذب : (مسألة) : فإن قيل فما معنى قوله تعالى مخبرا