الصفحه ١٥٣ : ء.
ومن العجب بعد هذا كلّه انّ خبر ذي
اليدين يتضمّن أنّ النبي صلّى الله عليه وآله سها فلم يشعر بسهوه أحد
الصفحه ٥٣ : :
وخبر ذي اليدين عندنا باطل ؛ لأنّ
النبيّ صلّى الله عليه وآله معصوم لا يجوز عليه السهو ، مع أن جماعة من
الصفحه ٤٧ : وذلك من خلال خبر ذي اليدين الذي رووه ؛ وقد كتب
في ردّهما وتفنيد ما استندا عليه كثير من العلماء والفقها
الصفحه ١٦٥ : السهو بالتفصيل
وقد صار ذلك واضحاً ، لكنّا نزيده
توضيحاً فنقول :
أمّا الخبر الّذي أورده
الصفحه ٦٠ : والعرف يدلّ عليه (٤).
« انتهى ».
وقال الشهيد في الذكرى بعد ذكر خبر ذي
اليدين : وهو متروك بين الإماميّة
الصفحه ١٤٢ : .
فصل
على إنّ في الخبر ما يدّل على اختلافه (١) ، وهو ما رووه من انّ ذا اليدين قال للنبي صلّى الله عليه
الصفحه ١٨١ : : الوجه في هذا الخبر أن
نحمله على التقيّة.
أقول
: فعلم انّ مثل الكليني والحسين بن محمد
الاشعري وغيرهم من
الصفحه ١٧٩ : : الوجه
في هذين الخبرين أن
__________________
(١) الاستبصار ١ : ١٥٥
ح ٢.
(٢) الاستبصار
الصفحه ٦٢ : .
وهذا جواب حسن في غاية الجودة.
ويمكن أن يجاب بمثله عن قول ذي اليدين
ورواية من روى السهو فانّهما أحقّ
الصفحه ١٤٤ :
فصل
وممّا يدلّ على بطلان الحديث أيضاً اختلافهم
في الخبر أنّ (١)
الصلاة الّتي ادّعوا فيها
الصفحه ١٦٢ : .
العاشر : أن تكون الركعتان الأخيرتان لم
تكن واجبة على النبيّ صلّى الله عليه وآله أصلاً ، فإنّه هو الّذي
الصفحه ١٤٥ :
فصل
على إنّ الرواية له من طريق الخاصّة والعامّة
كالرواية من الطريقين معاً أنّ النبي صلّى الله
الصفحه ١٧٢ : .
وقال العلاّمة
المجلسي في البحار ما نصّه : اعلم أن أصل هذا الخبر في غاية الوثاقة والاعتبار على
طريقة
الصفحه ٣١ : بالمناقشة ؛ وهي أنّ
الكثير من المؤلّفين الّذين تحدّثوا عن هذا الموضوع ومنهم شيخنا الحر العاملي حاولوا
الصفحه ١٧٨ : ، ولا وجه لها إلاّ أن يكون أمير المؤمنين والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام قد رووا تلك الرواية كما