الصفحه ١٤٠ : أحاديثهم.
وأما أحاديثنا : فإنّها وإن لم يكن فيها
ذلك ، لكن لكونها موافقة لما عليه العامّة مع شهرته بينهم
الصفحه ١٣٥ : فيه اشتراك ، [ وتصريح ابن مسكان أحياناً بالرواية عن ليث المرادي لا يوجب تعينه دائماً ، ولا يدفع
الصفحه ١٨٠ :
نحملهما على ضرب من
التقيّة وعلى ما بيّناه ، لانّه (١)
رواية العامّة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله
الصفحه ٦٤ : ء الأربعة مذاهب القائلين عن نبيّهم مثل هذه المقالات ، المصدّقين عنه لهده الروايات.
ومن طريف هذا الحديث
أنّ
الصفحه ١٥ : النبي صلّى الله عليه وآله ، وذلك بإسهاء الله له ، وهو يخالف سهو الناس لأنّه من الشيطان (٢).
والروايه
الصفحه ٨٢ : .
ورواه أيضاً في كتاب عيون الأخبار (٧) في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من علامات الإمام ، والطريق واحد
الصفحه ٩١ :
أدري ، ثمّ يحتاج
إلى سؤال الناس وعلمهم ، إنّ هذا لعجيب !
الحادي عشر :
ما رواه أيضا في باب
الصفحه ٩٣ : :
ما رواه أيضاً فيه عن أبي علي الأشعري ،
عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن بدر بن
الصفحه ٩٨ : ، ومنافية لاحتمال السهو ، ويأتي تمام تحقيق المقام إن شاء الله.
الخامس والعشرون :
ما رواه الكليني في باب
الصفحه ١٠٧ :
الثامن والثلاثون :
ما رواه علي بن عيسى في كشف الغمّة نقلاً
من كتاب الدلائل لعبد الله ابن جعفر
الصفحه ١٥٦ : الكتاب والسنّة والاجماع والأدلّة العقليّة ممكن من وجوه اثني عشر :
الأوّل : الحمل على وقوع الرواية على
الصفحه ١٧٤ :
ما هو صريح في إنكار
هذه الرواية ، وإنّ موسى عليه السلام أجلّ قدراً من أن يجهل ذلك ، أو يخفى عليه
الصفحه ١٧٧ : ] (٥)
، تجعل روحه في حوصلة طير أخضر ، ليسرح في الجنّة حيث يشاء.
أقول
: هذا محمول على التقيّة في الرواية ، كما
الصفحه ١٧٨ : ، ولا وجه لها إلاّ أن يكون أمير المؤمنين والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام قد رووا تلك الرواية كما
الصفحه ١٦ :
الأوّل
: إثبات محذور عقلي لو قيل بخلافها.
الثاني
: ثبوت روايات لا معارض لها في المقام ، بشرط
عدم