الصفحه ١٦٥ :
ثم النقش). فلا يمکن أن يکون سعيد في مثل (سعيد قائم) غير موجود ومع ذلک يثبت
له القيام.
وعلى العکس من
الصفحه ٤٩٤ : کل سعيد لا بد أن يکون ذا
ثروة حينما يشاهد ان کل ذي ثروة سعيد.
وأمثال هذه الامور يقع الغلط فيها
الصفحه ٢٨٧ : :
ليس البتة اذا کانت الدولة جائرة فبعض الناس أحرار.
وکل سعيد حر.
فان المتصلة السالبة الکلية تحول الى
الصفحه ٣١٨ : : «الانسان
اما عالم أو جاهل» حقيقية. و «الانسان اما جاهل أو سعيد» مانعة خلو.
١٤ ـ هل يمکن أن نؤلف من
الصفحه ٥٧ : : الأب والابن
، الفوق والتحت ، المتقد والمتأخر ، العلة والمعلول ، الخالق (٢) والمخلوق وأنت إذا
لاحظت هذه
الصفحه ٤٤٦ : المتحصرين منهم شريعة غير مکتوبة وهي ان للرجل الحق
في منع نزوج ابنة عمه من اجنبي فالاجنبي اذا تزوجها من دون
الصفحه ١٦ : خيرا من زيد ، أو معطوفا
عليه قبل النداء كقولك : يا ثلاثة وثلاثين ، في رجل سميته بذلك. قاله ابن هشام في
الصفحه ٧٦ : قال : الاب والابن متضائفان أو المتقدم والمتأخر
متضائفان وکل متضائفين يوجدان معاً
الصفحه ٨٥ : الاول سؤال
عن مميزاته الشخصية. والجواب عنه : (ابن فلان) أو مؤلف کتاب کذا أو
صاحب العمل الکذائي او ذو
الصفحه ٨٦ :
الحقائق لا شخصه بين الاشخاص. ولا يصلح للجواب
الا کمال حقيقته فتقول : (انسان)
دون ابن فلان ونحوه
الصفحه ١١١ : .
________________
الجوهري وابن سيدة والصاغاني ، بل صرح بعضهم
بأن إعجام ذاله خطأ. وورد في المنجد أيضا بالمهملة.
(١) وشرح
الصفحه ١٢١ : الجوهر النضيد : ص ١٦٤.
(٢) قال ابن مالك في ألفيته :
مبتدأ زيد ، وعاذر
خبر
إن
الصفحه ١٢٤ : ، کتعريف الاب
بانه والد الابن. وکتعريف الفوق بانه ليس بتحت ...
٢ ـ بالاخفي معرفة ، کتعريف النور بأنه قوة
الصفحه ٣٨٥ : المتأخرون
في الدورة الاسلامية اهمالا لا مبرر له عدافئة قليلة (١) من أعاظم العلماء کالرئيس
ابن سينا والخواجة
الصفحه ٤٨٥ : بأن يصحف اللفظ نطقا أو خطا باعجام أو حرکات في صيغته أو اعرابه.
مثل ما قال الرئيس ابن سينا بما معناه