الصفحه ٢٦ : الحديث منها والوافي المطبوع خال عنها ، فعدم ذكر الأشخاص ومؤلفاتهم في
أثناء عبارة الكتاب لا يدلّ على عدم
الصفحه ١٩٠ :
الإدراك ، بل إن
تخيّل آلته تخيّلها لا على نحو يخصّها بأنّه لا محالة لها دون غيرها إلّا أنّ الحس
الصفحه ١٢٦ : بعض ذلك المعلوم فقد
بينا أنّ الحقائق لا بعض لها ولا جزء.
ولقائل أن يقول : العشرية هيئة متحدة
حاصلة
الصفحه ١٧٧ : غير
مخالط للمادة ، وهذا البرهان هو الرابع منها قال في آخر الطبيعيات منه وهو آخر
الفصل السادس عشر منه
الصفحه ٢٦٣ : السعادة والحجج
العشر على أنّ النفس الإنسانية جوهر مفارق :
لو كانت الصورة المعقولة تحتل جسما من
الأجسام
الصفحه ٩٩ : بتحرير آخر أيضا قريب من
ما في المباحث وزاد بعض كلمات تمثيليّة ، ثمّ أورد اعتراضات الفخر في أثناء تحرير
الصفحه ٩٨ : الدليل لا تخلو من
فوائد (ج ٢ ، ص ٣٤٥ ، ط ١) ؛ وكذا في المسألة الثامنة والعشرين من كتابه المسمّى
الصفحه ٤٦ : ). وعبارته
في الأسفار هي ما نقلناها أوّلا وهي متضمّنة لبعض عبارات المباحث في أثناء
اعتراضات حول الدليل
الصفحه ٤٣ : بإنشاء النفس إيّاها ، أو بانتزاعها
إيّاها لا تكون لها نفاد ، قال عزّ من قائل : (قُلْ لَوْ كانَ
الْبَحْرُ
الصفحه ١٨٠ :
السعادة في أثناء البرهان من قوله : «إذا الصور الهندسيّة والعددية ...» فراجع في
بيانه الدرس الثانى عشر من
الصفحه ٢٠٤ : هو بالتعين الإحاطى وتميز
المحيط عن المحاط لا بالتقابلى منهما. وهذه الدقيقة قد أفادها صائن الدين على
الصفحه ١٢٢ : معقول يمكن أن ينقسم إلى معقولات
أبسط إلخ» نعم لصدر المتألهين في أثناء تقرير البرهان دقائق وحقائق خاصّة
الصفحه ١٣١ :
العقلية لا يخرج عن
طوق نوع البشر أيضا إلّا أن يكون فيه بعض من هو غبىّ على حدّ لا يقدر عليه كما
الصفحه ١٧٢ :
تقرير الحجة؛ إلّا
أنّ صاحب الأسفار أفاد في أثناء عبارات المباحث عدّة إشارات لطيفة معنونة بقوله
الصفحه ٢٥ : الحكماء فيها وعلى وتيرتهم
يأخذ في البحث عنها ، ثمّ يأتى برأيه الشريف السامى في أثناء المباحث وخلالها