الصفحه ٢٦٠ : أَرْذَلِ
الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) (النحل ٧١). (وَمِنْكُمْ
مَنْ يُتَوَفَّى
الصفحه ٢٦١ : العمر. لكى لا يعلم من بعد علم
شيئا اللام للغاية لأنّ عدم العلم بعد العلم من الغايات العرضيّة لا أنه علة
الصفحه ٢٧ : بعد الألف من الهجرة النبوية وقد
مضى من عمره المبارك السلام ثمان وخمسون سنة قمرية. وهي تعليقة على قوله
الصفحه ٢٦٢ :
ليكون على راحة منها في الآخرة ، ولذلك
كان خير ابن آدم في أن يبقى بعد البلوغ إلى الشيخوخة كما في
الصفحه ٣٨ :
كتابنا هذا على هذا
التجرّد ، كما أنّهما المراد من قوله : «ولو لاه لكان هاتان الحجتان قويتين جدّا
الصفحه ٢٤٦ : العمر
كما ضيّعنا ، إلّا أن الأمر خطير ولعلّ عظم الخطر في ذلك يجبره.
بقي في المقام نقل كلام الشيخ في
الصفحه ٢٣٨ : لما كان يوجد هذا في حال أبدا؛ فإذا موضوع العلم جوهر غير جسمانى
، وذلك ما أردنا أن نبيّن
الصفحه ٢٧٣ :
إنّ الروح التي لك من جواهر عالم الأمر
لا تتشكّل بصورة ، ولا تتخلّق بخلقة ، ولا تتعيّن لإشارة ، ولا
الصفحه ١٢٢ : تحرير آخر كما أومأنا إليه ، وكذلك كان على وزانه
ما في الأسفار ، وبعد كل جزء أوردا بعض اعتراضات وأجابا
الصفحه ٢٤٨ :
الفصل المتقدم مع مزيد فائدة وهي أنّ فقدان الآلات بعد حصول ملكة الاتصال للنفس
بالعقل الفعال لا يضرّها في
الصفحه ٣٢ :
أو واسطة أو شريكة ، فهي لو كانت قوة مادية لكان تأثيرها بمشاركة الوضع وكل ما
تأثيره بمشاركته فلا يؤثر
الصفحه ١٨٤ : «آلته» وبعد تحريف آلته بالبتة حذفت لفظة «ولا» أيضا لكى يستقيم المعنى
فالصواب ولا فعله ولا آلته بل إن
الصفحه ٤٦ : الحجة بمعنى الاقتران فافهم.
قال صدر المتألهين في الفصل المذكور من
عاشرة العلم الكلّى من الأسفار بعد
الصفحه ١٠٧ :
حصوله من انضياف أحد القسمين إلى الآخر
، أو نقصان إذا اعتبر بقاء المعقولية بعد حذف أحدهما منه
الصفحه ١١٩ : والعمل؟ والعجب أنّ
ممّا هو محقق عندهم وجوب بقاء النفوس الإنسانية بعد تجرّدها عن الأبدان مع ما تقرر
فيها