الصفحه ١٤٠ : النفس باقية بعد خراب البدن وبواره
بما هو مبدأ لوجودها من الجواهر الباقية العقلية :
سعديا گر بكند
الصفحه ١٤١ :
المعقولة» إلى كمالاتها الذاتية الباقية
معها ببقائها التي بها استدل على امتناع انطباعها في الجسم
الصفحه ١٧٣ : إمكان الوجود ، فهي إذا أبدا في ذاتها ممكنة الوجود
ولا ينتهى إلى أن يستحيل بقاؤها أبدا ، ومتى كانت باقية
الصفحه ٢٢٠ : : يعنى بالمحال المذكور اجتماع
المثلين. ثمّ قال المحقق : فإن قيل الفرق بين الصورتين باق لأنّ إحداهما حالّة
الصفحه ٢٤٤ : ، وبينه من حيث هي فاعلة
بالآلات البدنية ، والنظر الأصيل في مباحث تجرّدها هو الأوّل وهو باق على قوّته
عند
الصفحه ٩ : والعقل
، روحاني النسج والسوس ، لا يفسد بفساد بدنه العنصرى ، بل باق ببقائه الأبدي ، وسمّيناها
الحجج
الصفحه ١٦ : ، فإن كانت النفس نارا كان
كل نار نفسا ، وإن كانت هواء كان كل هواء نفسا ، وكذلك في باقي الأركان؛ فإن كان
الصفحه ٣٢ : .
وأيضا هذه القوّة باقية فينا وتلك
الصورة وأشباهها قد تزال وتسترجع.
فبقى أنّ القوّة الخيالية فاعلة إياها
الصفحه ٤٦ : العقل بالفعل هالكة غير باقية. واستصعب الشيخ هذا
الإشكال وتحيّر في دفعه في بعض رسائله كرسالة الحجج العشر
الصفحه ٥٥ : دائما والنفس باقية
مستمرّة فهي غيره.
وهذا الدليل مترجم بالفارسية في هياكل
النور : «بدان كه تن تو
الصفحه ٦٠ : مشاكلة لقدرته.
فانّ النفس على رأى أفلاطن وجلّة
الفلاسفة باقية بعد الموت ، جوهرها كجوهر البارى عزّ وعلا
الصفحه ٦١ : الباقيين
كان الحكم له. (طهارة الأعراق في حاشية مكارم الأخلاق للطبرسى ، ط ١ ، ص ٥١).
الصفحه ٦٣ : رأسه ويدخل به السوق والناس
ينظرون إليه ويبكون فيبيع ويأخذ قوته ويتصدق بالباقى ولم يزل في بلده ذلك حتى
الصفحه ٦٦ : الشمس ولها وجود في الخارج فهو
شأن العقل؛ وكذا في باقى المحسوسات. بل ربما يدرك الإنسان مثالا نوريا في
الصفحه ١٠٠ :
جسمانيا ، بل بالغ في إيضاح الفرق بين الكمالات الذاتية الباقية معها والكمالات
البدنية الزائلة عنها بزوال