الصفحه ٧٥ : للأبوة التي فيه ، والابن فإن إضافته للبنوة التي فيه ، وليس هناك
شيء واحد هو فى كليهما ولا حالة موضوعة
الصفحه ٦ : أستاذه ابن سينا ، فلا بد أن يكون تعليقه
إياها فى الفترة التي كان فيها بهمنيار يلازم ابن سينا. (١) و قد
الصفحه ٣٥ : كتقدم الأب على الابن
فى الزمان والوجود لا فى الإنسانية فإنهما فيهما بالسواء فإنهما لهما لا لعلة بل
الصفحه ٧ : Anmerkungen. Leipzig, ١٨٥١.
٣ ـ ويوجد مستخلص من رسائله مع ابن سينا
فى مخطوط ليدن برقم ١٤٨٥ ، وبودلى ١ : ٤٥٦
الصفحه ٥ : النفس. ومذهب
ابن سينا فيها هو بعينه ذلك الذي نجده فى سائر كتبه. ولعل أقرب كتبه نسبا إلى هذا
الكتاب من
الصفحه ٣٦ : ء فللاضافة التي بينهما إضافة بتلك الإضافة والعلاقة تكون تلك الإضافة : كالأب
والابن فإنه بالأبوة التي فى الأب
الصفحه ١٤ :
محالا أن يكون علمه
غدا كعلمه فى هذا اليوم ، بل قد تغير. وأما أنه كيف يكون علمه فهو أن يكون بسبب
الصفحه ٤٤ : هو إنسان قد
ينفك عن إضافته إلى الابن.
المخالفان هما معا فى الوجود من حيث
الإضافة ، كما أن
الصفحه ٧٦ : الابن ، وهو معقول بذاته وكون هذا المعنى فى الأب ليس معقولا بالقياس
إلى غيره بسبب شيء غير نفسه.
الإضافة
الصفحه ١٧٤ : ذكرنا ، فلا تكون ذاته متكثرة بتلك اللوازم التي هى المعقولات إلا تكثرا
إضافيا ، الذي لا يتكثر به الشىء فى
الصفحه ١٢٧ : بحيث
يصح حمله على كثيرين يلزم أن يوجد عنه كثيرون فليس يكفى المعقول فى وجود الكثيرين
ما لم تكن طبيعة
الصفحه ٨ : إلى خمسة فصول ، ويعتمد فيها اللوكرى على كتاب «السماع
الطبيعى» لأرسطو كما لخصه وعرضه ابن سينا.
وله
الصفحه ١٠ : يجد فيه الباحثون خلاصة مركزة
لمذهب ابن سينا كله.
عبد الرحمن بدوى
بنغازى فى سبتمبر
الصفحه ١٧٧ : ء علة بالعرض للبيت ، وكذلك الأب علة بالعرض للابن ، فإنه علة لتحريك المنيّ
إلى القرار ، ثم ينحفظ المنى فى
الصفحه ٤٦ : طبيعته البارى.
الأب علة بالعرض لوجود الابن فإنه علة
لتحريك المنىّ إلى القرار. ثم انحفاظ المنىّ فى