الصفحه ٣٣ : بالحريّ علم الأصول.
يستخدم الغزالي جملة أمثلة في دلالة
الألفاظ على المعاني ، وجاء بعضها مغايرا للمعيار
الصفحه ٣٤ : البيع ، والكوكب
إلخ ... (١).
وإذا قارنا ما سبق مع ما ورد في المعيار
ألفينا أمثلة الأخير تدور حول
الصفحه ١٠٧ : أن اليقينيات إذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما
سبق من الأمثلة وكما في سائر الهندسيات فيتخذ ذلك
الصفحه ٥٢ :
على ما ذكرنا. وقد
كانت أمثلة التعاند في المحكّ (١)
شبيهة بأمثلة الشرطيّ المنفصل في المعيار. وليس
الصفحه ٣٥ : عمليّة التجريد المنطقية الشكليّة في المحكّ إلى
عملية تجريد عقلية نفسيّة فقط. ويتجلّى هذا في تفسير الإمام
الصفحه ٨٨ :
بالإثبات فقط هذا
إذا كانت القضية قضية في عين ، فإن كانت عامة زادت شريطة أخرى وهي أن تكون إحداهما
الصفحه ٨ : التفسير.
ـ الإمام أبو عبد اللّه فخر الدين
الرازي (المتوفى ٦٠٦ ه) العالم في التفسير.
ـ الإمام أبو
الصفحه ١٤٨ : ليسوا عقلاء.
فاعلم أن الخلاف في الحد يتصور في
موضعين : أحدهما أن يكون اللفظ بكتاب اللّه أو سنّة رسوله
الصفحه ٣٠ : الغزالي : «رغبنا ذلك
أيضا في أن نورد في منهاج الكلام في هذا الكتاب أمثلة فقهية فتشمل فائدته ، وتعمّ
سائر
الصفحه ٥٥ :
شرحه لها في المحك
مماثلا لشرحه في المقاصد والمعيار. ووردت الأمثلة نفسها تقريبا ، مع تفصيل في
الصفحه ٤٣ : كتاب وآخر. وها هو يبدأ بحثه في هذه الفقرة بالقول : «إنّ القياس عبارة عن
أقاويل مخصوصة ألّفت تأليفا
الصفحه ٥٦ :
جرى الفنّ المخصّص للواحق القياس مجرى
نظيره في المعيار.
وانتخب الغزالي بعضا من الأمثلة
الدينيّة
الصفحه ٢٢ : العلم : عرضت فيه آراء
منطقيّة مختلفة ، خالطها ميل إلى إيراد بعض المصطلحات والأمثلة الإسلاميّة.
ثالثا
الصفحه ١١٩ :
الفصل الرابع
في انقسام القياس إلى قياس
دلالة وقياس علة
أما قياس الدلالة فهو أن يكون الأمر
الصفحه ٨٧ : وهما صادقتان ، والفاسق شاهد وليس بشاهد. ومن هذا خلط المختلفون في أن اللّه
تعالى في الأزل خالق وأن اللّه