الصفحه ١٣٨ : لكانت هذه اللوازم والأعراض أقرب إلى الفهم
لأنها أجلى وأكثر ما يرى في الكتب من الحدود رسمية ، إذ الحقيقة
الصفحه ٧٠ :
والنظم فيه ، وهي
المقدمات. وأقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان أعني علمين يتطرق إليهما التصديق والتكذيب
الصفحه ٢٣ :
رابعا ـ القسطاس المستقيم : جعل الغزالي
المنطق فيه مستمدّا من منهج القرآن ودليل آياته. فاستخرج
الصفحه ١٨ : (٢) ، في جبال لبنان وسورية (٣).
نعمت الخلافة في عهد نظام الملك بشيء من
الرخاء ، وقد لاقى العلماء والفقها
الصفحه ٩٥ : سائر
الكتب يمكنك أن تردّه إليها وتطلع على مرادهم منها.
النمط الثاني :
من القياس ألاّ يكون فيه علة
الصفحه ١١٦ : لا
يليق بما هو النظر الفاسد ما هو ، وترى الكتب مشحونة بتطويلات في معنى هذه الألفاظ
من غير شفاء. وإنما
الصفحه ٥٢ : المحكّ
حتى تتيسّر مادّته وتتخيّر دربا سرى عليه الغزالي في كتبه السابقة ، من دون
استحداث طرق ومنازل
الصفحه ٣٦ :
الخمر هي المائع
الذي يقذف بالزبد ، ثم يستحيل إلى الحموضة. ويجمع من العوارض واللوازم ما يساوي
حقيقة
الصفحه ٥٥ : الأوليّات التي سيطرت على المحك والمستصفى ، وخفت ضوء ما
يقابلها من اصطلاح عقليّ ، يدّعي بديهة العقل.
وكان
الصفحه ٦٠ :
لشروط القياس واكتمال
حدوده ما وفّره من شرح في الربويّ. وكيف يكون الزبيب بمعنى التمر ...
قبل أن
الصفحه ٢٤ : ، وهذّب ما استطاع من المنطق. ووجد
أنّ اعتناقا مزدوجا للفلسفة العقليّة وللدين يؤدّي بالفرد إلى الاضطراب
الصفحه ٥٧ :
الأصل في كتبه المنطقية ليعرب ، في ما يعرب فيه ، عن نوع من المقدّمات. ومن ثمّ
فالأصل مقطوع بصحّته وهو
الصفحه ٣٨ : والفقهيّة ميلا محضا. وتنقلب تعابيره وأمثلته مشكّلة أغراضا
جديدة كما سنرى ، من دون الخروج على أطر المنطق
الصفحه ٦ :
ووقفت الأوقاف على
طلبة العلوم الدينية. وقيل إن هناك ما يقارب ستة آلاف فقيه من كبار أئمة آل مازة
الصفحه ٢٩ : .
وترتدي هذه الأبحاث ميزة مختلفة عن
الكتب المنطقية التي سبقتها كمقاصد الفلاسفة ومعيار العلم. ففيه نحا