الصفحه ١٣٢ : اللّه صلى
اللّه عليه وسلم في معناها ، وإن لم نعرف بعد أن علة السجود جبر النقصان من حيث
أنه نقصان أو من
الصفحه ١٦ :
المتصوّف والمربّي
الوفيّ. فتابع الإمام تعليمه في النظاميّة ، وتوجّه بعدها إلى جرجان طلبا
للاستزادة
الصفحه ٦٦ : ، والشأن
خطير ، والعمر قصير ، وفي العمل تقصير. والبضاعة مزجاة ، والحاضر من النقد زيف ، والناقد
بصير. ولكن
الصفحه ١٤٣ :
الذاتيات توجّه السؤال عن حد الآحاد. فإنك إذا قيل لك ما حدّ الشجر فقلت نبات قائم
على ساق فقيل لك ما حدّ
الصفحه ١٣٠ :
الكفارة في
الاعتبار. والدرجة الثانية أن يكون بطريق المساواة كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم
«من
الصفحه ١٥٦ : هو المدبر المدرك من الإنسان
لكان لكل شخص أرواح كثيرة ، واحتمل أن يكون في بعض أجزائها علم بالشيء وفي
الصفحه ١٥٩ :
موجودا ، أعني نفس
التبدّل لأنه ما دام السواد موجودا فلا تبدّل. وإذا وجد البياض بعد عدم السواد فلا
الصفحه ١٠٤ : بواسطة الحس وبتكرر الإحساس مرة بعد أخرى إذا المرة الواحدة
لا تحصل العلم فمن تألم له موضع فصبّ عليه مائعا
الصفحه ١٤٧ : العين على أمور مختلفة فيعلم
صياغة الحد. فإذا ذكر لك اسم وطلب حدّه فانظر ، فإن كان مشتركا فاطلب عنده
الصفحه ١٥٧ :
غائلة ، فإن أردت الحقيقة فعليك بالمنهج الذي ذلّلته لك فلم أكرّره بالامتحان مرة
بعد أخرى إلا لتألف هذا
الصفحه ٧٩ :
يحدّ النبات يلزمه أن يقول إنه جسم نامي لا محالة.
وأما الالتزام : فما لا يفارق الذات
البتة ولكن فهم
الصفحه ١٢٧ : قدّمنا
لك كيف دخل الخلل في اتساقه.
المدخل
السابع : أن لا تكون المقدمات أعرف من النتيجة
بأن تكون مساوية
الصفحه ١٠٣ : والقمر
مستدير والشمس مستديرة وهذا الفن واضح ، ولكن يتطرق الغلط إلى الإبصار بعوارض
فتغلط لأجلها مثل بعد
الصفحه ١٠٩ :
المقدمات لكونها واضحة ، وإما إهماله لكونها مشتملة على موضع التلبيس فيحذر من أن
يصرّح به فيطّلع على تلبيسه
الصفحه ٤٥ : تسمية
المكرّر في المقدّمتين علّة .. فإنّه إذا قيل لك لم قلت إنّ النبيذ حرام فنقول
لأنه مسكر ..» (٤). ومن