الصفحه ٩٤ :
المادة ، وهي البذر ، ويعطي بها مع ذلك قوة يتحرك بها نحو الصورة. فإن البذر فيه
استعداد لقبول الصورة ، وقوة
الصفحه ٥٥ : ولذا تكون ناقصة ثم تسعى نحو الكمال.
٣) هذا السعي أو
الترقي نحو الكمال يكون في طباع الموجود ولا يتم
الصفحه ١٠٦ : ء التي فيها القوة الخادمة للقوة النزوعية ، نحو تلك
الأفعال بالحقيقة. من ذلك ، أن مزاج البدن إذا صار مزاجا
الصفحه ٦ :
عن ذلك وجود العقل الرابع والسماء الأولى.
وتمضي العملية على هذا النحو حتى تنتهي
الى العقل الحادي عشر
الصفحه ٢٦ :
ولا يمكن أن يكون له وجود بالقوة ، ولا
على نحو من الأنحاء ، ولا امكان أن لا يوجد ولا بوجه ما من
الصفحه ٨٢ : وبعضها صادقة؛ ويقترن بها
نزوع نحو ما يتخيله. ثم من بعد ذلك يحدث فيه القوة الناطقة التي بها يمكن أن يعقل
الصفحه ٨٣ :
المعقولات ، وبها
يميز بين الجميل والقبيح ، وبها يحوز الصناعات والعلوم ، ويقترن بها أيضا نزوع نحو
الصفحه ٨٦ : نفساني في مثل الشيء
الذي نتشوق رؤيته ، فإنه يكون برفع الأجفان وبأن نحاذي أبصارنا نحو الشيء الذي
نتشوق
الصفحه ٩٣ : بدنه نحو الصحة. والطبيب الذي ألقاها غائب أو ميت مثلا. وكذلك
منزلة المني. والمبضع (آلة) لا تفعل فعلها
الصفحه ١١٨ : ما به وجودها ، فقد أعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي تتوقع نيله ، وتقتفي
في ذلك ما هو غرض الأول. وكذلك
الصفحه ١١٩ : تكون صناعته صناعة نحو غرضها تؤم الصناعات كلها ، وايّاه يقصد
بجميع أفعال المدينة الفاضلة. ويكون ذلك
الصفحه ١٢٨ : الهزل واللعب بكل وجه ومن كل نحو.
د ـ ومدينة الكرامة ، وهي التي قصد
أهلها على أن يتعاونوا على أن يصيروا
الصفحه ١٣٢ :
وبعضها أقل ، وتكون
كل هيئة نفسانية على نحو ما يوجبه مزاج البدن الذي كانت فيه ، فهيئتها لزم فيها
الصفحه ١٣٣ :
، فتلاقيها واتصال بعضها ببعض ليس على النحو الذي توجد عليه الأجسام (١).
وكلما كثرت الأنفس المتشابهة المفارقة