الصفحه ١٧ : : أعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم.
وفيه دليل على
بطلان القول بالعصبة ، لأنّ الله تعالى فرض الميراث للرجال
الصفحه ١٨١ : بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللهُ سَمِيعاً
عَلِيماً (١٤٨))
قال عليّ بن
عيسى
الصفحه ٤٠٨ : مختلفي الأهواء ، كلّ فرقة منهم شائعة لإمام.
ومعنى خلطهم : أن يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ، من قوله
الصفحه ٢٠٤ : أوائل
السورة ، ولأنّه جعل أخاها عصبة ، وقال : (فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ
حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) وابن الأمّ لا
الصفحه ٣٤ :
روي أنّ من
عادات الجاهليّة أنّ الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته وقال : أنا أحقّ
بها
الصفحه ٢٣٦ :
صاحبه ، وما يهيج العصبيّة والعداوة ، عقوبة لهم على تركهم الميثاق ، أو
خذلانا وتخلية.
(وَسَوْفَ
الصفحه ٢٦٢ : والدم والظفر والشعر للمرأة ، والعظم والعصب والعروق للرجل.
فقال له : صدقت
، أمرك أمر نبيّ ، فأسلم ابن
الصفحه ٥٧٢ : بَعَثْنا مِنْ
بَعْدِهِمْ مُوسى) الضمير للرسل في قوله : (وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ). أو للأمم
الصفحه ٢١٢ :
وَجَدْتُمُوهُمْ) (١). ولم ينسخ من المائدة غير هذه الآية. وهذا قول أكثر
المفسّرين.
وقيل : لم ينسخ
الصفحه ٤٤٧ : شياطين الجنّ إلى شياطين الإنس ، أو
بعض الجنّ إلى بعض ، وبعض الإنس إلى بعض (زُخْرُفَ الْقَوْلِ) ما يزيّنه
الصفحه ١٠٣ : : المبطّئ قول الشامت المسرور بتخلّفه (قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ
مَعَهُمْ شَهِيداً) حاضرا
الصفحه ١٦٧ : مطلّقة.
ذكر عليّ بن
إبراهيم في تفسيره أنّه سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحول عن قوله تعالى : (فَإِنْ
الصفحه ١٦٩ :
النجاة والسعادة. ويجوز أن تكون «أن» مفسّرة ، لأنّ التوصية في معنى القول.
(وَإِنْ تَكْفُرُوا) على
الصفحه ٢٧٤ : القول كالإتيان بالقول.
(أَهؤُلاءِ الَّذِينَ
أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ
الصفحه ٣٥١ : ) ما أخفيه في نفسي كما تعلم ما أعلنه (وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ) ما تخفيه من معلوماتك. وقوله : «في