الصفحه ٢٨٧ :
ومع أنّه لا
يفهم منه سوى العرفي ، مع أنّك عرفت من القاعدة أنّه لا بدّ من الوطن العرفي حتّى
يتحقّق
الصفحه ٢١٧ :
الوطن ، فلا بدّ من قيدين :
أحدهما :
الإبعاد عن الوطن ، فلو كان يطوي المسافة ويمشي ويسير في البلد الذي
الصفحه ٢٥٥ : بما ينقطع
بالوصول إلى الوطن ، من مشاهدة الجدران وسماع الأذان وجهان ، من أنّ المقيم عشرا
بمنزلة
الصفحه ٣٣٠ : الصلاة في الوطن من الإتمام ،
والصلاة في السفر من القصر.
وهذا احتمال
قريب في مقام الجمع بين الأخبار
الصفحه ٣١٥ : للانقطاع مطلقا.
نعم ، في
روايتي ابن سنان اعتبر إقامة الخمسة للقصر في خصوص النهار في خصوص الوطن من دون
الصفحه ٢٨٦ : ، والأصل في المسافر القصر حتّى يثبت القاطع ، وهو ثلاثة ـ بالنصّ
والإجماع ـ : الوطن ، وما هو بمنزلته شرعا من
الصفحه ٢٩٣ : ، فهو غير
مسافر ، لأنّ المسافر من سافر عن الوطن ، لا من دخل الوطن.
وأمّا اعتبار
المنزل ، فهو لأن يكون
الصفحه ٢٨٢ : الأخبار الأمر بالإتمام في الوطن
والمستوطن ، من دون اعتبار ملك أصلا (٧).
وجماعة من
المتأخّرين ، ومنهم
الصفحه ١٤٢ :
وأمّا ما ورد
في الوصول إلى الوطن ، فأخبار أيضا :
منها : رواية
إسماعيل بن الفضل ، قال : سألت أبا
الصفحه ٢٨٠ : الوطن الذي عدّوه من القواطع للسفر ،
كما لا يخفى على من تأمّل كلامهم ، وليس مرادهم أنّ الإتمام والصيام
الصفحه ٢٨٩ : الاكتفاء بالمنزليّة
وأنّه لا بدّ من الوطنيّة ، لا أنّه لا بدّ من خصوص وطنيّته السابقة ، وإنّما هي
المعتبرة
الصفحه ٢٩٠ : المصنّف (٢).
ثمّ اعلم! أنّه
ألحق العلّامة رحمهالله في بعض كتبه ، وبعض من تأخّر عنه ، بالوطن المذكور
الصفحه ٢٧٩ : بالبديهة.
مع أنّك عرفت
أنّه لا بدّ من ثبوت كونه مسافرا حتّى يجوز له القصر ، فلا معنى لأنّ يقال : الوطن
ما
الصفحه ٢٩٧ :
يكون في طريق سفره ، لا كلّ منزل ووطن يكون.
ثمّ نقول : لم
يظهر من كثير من عبارات المتأخّرين أيضا
الصفحه ٢٨٨ : اعتبر في المسافة ثمانية وغير ذلك ، مع أنّ السفر معناه عرفي.
مع أنّ
المتبادر من لفظ الوطن ليس إلّا