الشرع ، ولم نجد دليلا ـ أصلا ـ سوى ما ذكر.
والذي دلّ عليه
الأخبار والاعتبار : أنّ هذه الفطرة ليست سوى معرفة الربّ وتوحيده ، والإيمان غير
منحصر فيهما بالبديهة ، مع أنّهما ـ أيضا ـ في الغالب يصيران نظريّين بسبب الحوادث
الدنيويّة اللازمة ، فلذا احتاج المكلّفون إلى الأدلّة ، لأنّ القرآن والحديث
مملوّان من الأدلّة عليهما ، ولأنّ العقول تحتاج إلى الدليل العقلي بالوجدان.
وكيف كان ؛
الإيمان تصديقات متعدّدة ، وكلّ تصديق حادث ، وكلّ حادث يكون الأصل عدمه.
مع أنّ الذي
يظهر من الأخبار ـ أيضا ـ أنّ الأصل عدم الإيمان ، بل الأصل عدم الإسلام ، فضلا عن
الإيمان ، لأنّه أخصّ منه ، بل ربّما يظهر منها أنّ المؤمن نادر الوجود ، كما أنّه في
الواقع أيضا كذلك ، لأنّ من يعرف اصول دينه الخمسة بالدليل ، ولا يكون منكرا
لضروري الدين والمذهب ، قلّما يوجد بين الشيعة ، كما أنّ الشيعة في غاية القلّة
بالنسبة إلى المسلمين ، وهم في غاية القلّة بالقياس إلى سائر الناس.
وكون المؤمن من
يعرف الاصول الخمسة بالدليل إجماعي الشيعة ومقتضى أدلّتهم العقليّة والنقليّة ،
كما حقّقنا في «الفوائد» ، والشاذّ من المتأخّرين خارج عن
الإجماع ومعلوم النسب ، بل ربّما عدّ من ضروريّات مذهب الشيعة ، فيكون حال الشاذّ
حال ابن الجنيد بالنسبة إلى حرمة القياس.
__________________
