* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الأَفْنُ : النَّقْصُ.

وبالتَّحْريكِ : الحمقُ.

والآفِنَةُ : خصلَةٌ تأْفِنُ العَقْلَ.

وفي المَثَلِ : البِطْنَةُ تأْفِنُ الفِطْنَة ، أَي أنَّ الشَّبَعَ يُضْعِفُ العَقْلَ.

[أقن] : الأُقْنَةُ ، بالضَّمِّ : بَيْتٌ من حَجَرٍ يُبْنَى للطائِرِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ ج أُقَنٌ ، كصُرَدٍ ، مِثَالُ رُكْبَةٍ ورُكَبٍ ؛ وأَنْشَدَ للطرمَّاحِ :

في شَناظِي أُقَنٍ بينَها

عُرَّةُ الطيرِ كصَومِ النَّعامِ (١)

وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ : الأُقْنَةُ والوُقْنَةُ والوُكْنَةُ : موْضِعُ الطائِرِ في الجَبَلِ ، والجَمْعُ الأُقَناتُ والوُقَناتُ والوُكَناتُ.

وفي المُحْكَمِ : الأُقْنَةُ : الحُفْرَةُ في الأرضِ ، وقيلَ : في الجَبَلِ ، وقيلَ : هي شِبْهُ حُفْرةٍ تكونُ في ظهورِ القِفافِ وأَعالي الجِبالِ ، ضيِّقَةُ الرأْسِ ، قعْرُها قدرَ قامَةٍ أَو قامَتَيْن ، ورُبَّما كانتْ مَهْواة بينَ شَقَّين.

قالَ ابنُ الكَلْبي ، رحِمَه اللهُ تعالى : بيوتُ العَرَبِ ستَّة : قُبَّةٌ من أَدَمٍ ، ومِظَلَّة من شعَرٍ ، وخِباءٌ من صوفٍ ، وبِجادٌ مِن وَبَرٍ ، وخَيْمةٌ من شجَرٍ ، وأُقْنةٌ مِن حَجَرٍ.

وأَقَنَ الرَّجُلُ : لُغَةٌ في أَيْقَنَ ، وسَيَأْتِي إِن شاءَ اللهُ تعالَى.

[أكن] : الأُكْنَةُ ، بالضَّمِّ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وهي الوُكْنَةُ ، والهَمْزَةُ مُبْدَلَةٌ عن الواوِ ، وهو مَحْضِنُ الطائِرِ ، والجَمْعُ أُكَنٌ وأَكنات.

وأُكَيْنَةُ ، كجُهَيْنَةَ ، ابنُ زَيْدٍ التَّمِيميُّ التَّابِعِيُّ.

[ألن] : أَلِينُ ، كأَمِيرٍ (٢) : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وهي : ة بمَرْوَ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

فَرَسٌ أَلِنٌ ، ككَتِفٍ : مجْتمعَةٌ بعضه إلى بعضٍ ؛ قالَ المرَّارُ الفقْعسيُّ :

أَلِنٌ إذْ خَرَجَتْ سَلَّتُه

وَهِلاً تَمْسَحُه ما يَسْتَقِرْ (٣)

وفي الحدِيثِ : ذكر أَلْيُون ، بفتْحِ الهَمْزَةِ وسكونِ اللَّامِ وضمِّ الياءِ ، اسمُ مَدينَةِ مِصْرَ قدِيماً ، وقيلَ : اسمُ قرْيَةٍ كانتْ بمِصْرَ قدِيماً وإليها يُضافُ بابُ أَلْيُون ، وقد يقالُ بابُ ليون ، ذكرَ في «ب ب ل».

وآلِينُ بالمدِّ : من قُرَى مَرْوَ على أَسْفَل نَهْر خارقان ، منها : محمدُ بنُ عُمَر الآلينيّ عن ابنِ المُبارَك ؛ قالَهُ يَحْيَى ابنُ مَنْده.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه أَيْضاً :

أَلْبُونُ ، بالموحَّدَةِ ؛ قالَ ابنُ الأثيرِ ، رحِمَه اللهُ تعالَى : زَعَموا أنَّها مَدينَةٌ باليَمَنِ ، وأنَّها ذاتُ القَصْرِ المُشَيّدِ والبِئْرِ المُعَطَّلَةِ ؛ قالَ : وقد تُفْتَح الباءُ ، وسَيَأْتي للمصنِّفِ ، رحِمَه اللهُ تعالى في ب ون.

[أمن] : الأَمْنُ والآمِنُ ، كصاحِبٍ ، يقالُ : أَنْتَ في آمِنٍ أَي أَمْنٍ.

وقالَ أَبو زِيادٍ : أَنْتَ في آمن مِن ذلِكَ أَي في أَمانٍ.

قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللهُ تعالى : وهو مِن وُرُودِ المَصْدرِ على فاعِلٍ وهو غَريبٌ.

ضِدُّ الخَوْفِ.

وقالَ المَناوِي : عدمُ تَوقُّعِ مَكْروهٍ في الزَّمنِ الآتي ، وأَصْلُه طمأْنِينَةُ النَّفْسِ وزَوالُ الخَوْفِ. وقد أَمِنَ ، كفَرِحَ ، أَمْناً وأماناً بفتْحِهِما ، وكان الإِطْلاقُ فيهما كافِياً عن

__________________

(١) ديوان الطرماح ص ٩٧ واللسان والمقاييس ١ / ١٢٢ والصحاح.

(٢) في معجم البلدان : «آلينُ» بالمد ، وفي التكملة : «آلِن» وستأتي في المستدرك.

(٣) اللسان.